الحزب السادس: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 59 البطاقة سورة آل عمران الآية 64 بيت الفؤاد الآية لإقل ياهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواه بيننا وبيتر ألا نعبد إلا الله ولا نشرك بهه شيئا ولا تخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللهه تفسير السعدي أي: قل لأهل الكتاب من اليهود والنصارى تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أي: هلموا نجتمع عليها وهي الكلمة التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون، ولم يخالفها إلا المعاندون والضالون، ليست مختصة بأحدنا دون الآخر، بل مشتركة بيننا وبينكم، وهذا من العدل في المقال والإنصاف في الجدال، ثم فسرها بقوله ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 59 البطاقة سورة آل عمران الآية 64 بيت الفؤاد تفسير السعدي شيئا فنفرد الله بالعبادة ونخصه بالحب والخوف والرجاء ولا نشرك به نبيا ولا ملكا ولا وليا ولا صنما ولا وثنا ولا حيوانا ولا جمادا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله بل تكون الطاعة كلها لله ولرسله، فلا نطيع المخلوقين في معصية الخالق، لأن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة الربوبية. تدبر الفؤاد الدعوة بنيت على ما هو مشترك لا على ما هو مختص، وسمى التفسير ذلك «العدل في المقال والإنصاف في الجدال»، والكلمة مفسرة في الآية نفسها فلا تحتمل التوسع: إفراد الله بالعبادة، وترك الشرك، وألا يطاع مخلوق في معصية الخالق. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 60 سورة آل عمران الآية 64 ررسوه رو و م رو و بيت الفؤاد الآية فإن تولوا فقولوا اشبدوا بأنا مسلمون تفسير السعدي فإذا دعي أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك، فإن أجابوا كانوا مثلكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن تولوا فهم معاندون متبعون أهواءهم فأشهدوهم أنكم مسلمون، ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم ذلك وأنتم أهل العلم على الحقيقة، كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم كما استشهد تعالى بأهل العلم حجة على المعاندين، وأيضا فإنكم إذا أسلمتم أنتم وآمنتم فلا يعبأ الله بعدم إسلام غيركم لعدم زكائهم ولخبث طويتهم، كما قال تعالى قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا الآية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة الإيمانية مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارا بيقينه وشكرا لنعمة ربه. تدبر الفؤاد حين ينقطع الحوار لا ينقطع الموقف: «اشهدوا بأنا مسلمون»، وفائدته ذات وجهين كما ذكر التفسير: زيادة في إقامة الحجة عليهم، وتجديد للإيمان في القلب عند ورود الشبهة. فالإعلان هنا شكر لنعمة الهداية قبل أن يكون خطابا للمخالف. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 61 البطاقة سورة آل عمران الآيتان 65-66 بيت الفؤاد الآية لإياهل الكتب م تناجون فإرهم و ر ما أ تت التورة وآلا نجيل إلا من بعده: أفلا تعقلون ب هانت هؤلا ججتم فيما لكمم بهـ عر فل تعا جون فيما ليس لم هب عل وألله يعل وأنت لا تعلمون تفسير السعدي لما ادعى اليهود أن إبراهيم كان يهوديا، والنصارى أنه نصراني، وجادلوا على ذلك، رد تعالى محاجتهم ومجادلتهم من ثلاثة أوجه، أحدها: أن جدالهم في إبراهيم جدال في أمر ليس لهم به علم، فلا يمكن لهم ولا يسمح لهم أن يحتجوا ويجادلوا في أمر هم أجانب عنه وهم جادلوا في مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 61 البطاقة سورة آل عمران الآيتان 65-66 بيت الفؤاد تفسير السعدي أحكام التوراة والإنجيل سواء أخطأوا أم أصابوا فليس معهم المحاجة في شأن إبراهيم، الوجه الثاني: أن اليهود ينتسبون إلى أحكام التوراة، والنصارى ينتسبون إلى أحكام الإنجيل، والتوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعد إبراهيم، فكيف ينسبون إبراهيم إليهم وهو قبلهم متقدم عليهم، فهل هذا يعقل ؟! فلهذا قال أفلا تعقلون أي: فلو عقلتم ما تقولون لم تقولوا ذلك. تدبر الفؤاد الحجة الأولى تتعلق بحدود العلم، والثانية بترتيب الزمن: كيف ينسب المتقدم إلى المتأخر؟ ولاحظ أن القرآن لم يكتف بتخطئتهم بل ناداهم بالعقل: «أفلا تعقلون» فالدعوى الباطلة يكفي في ردها تأمل ترتيبها. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 62 سورة آل عمران الآيتان 67-68 بيت الفؤاد الآية ما كان إر . يبوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلنا وما كان من المشركين إن أولى ألناس بإر هه لذين أتبعوه وهذا الني والذن امنوا والله ولى المؤمنين تفسير السعدي الوجه الثالث: أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من امن به من أمته، وهذا النبي وهو محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه، فهم الذين اتبعوه وهم أولى به من غيرهم، والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم، وأما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود والنصارى والمشركين، فليسوا من إبراهيم وليس منهم، ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي من الصواب. تدبر الفؤاد الأولوية في الآية معلقة بالاتباع لا بالانتساب: «للذين اتبعوه»، وقد قررها التفسير بعبارة حاسمة: «ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي من الصواب»، وهذا ميزان يوزن به كل من ادعى قربا من صالح بالسيرة لا بالاسم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 63 سورة آل عمران الآية 66 بيت الفؤاد الآية «فل تحآجون فيما ليس لكم بهه عل والله يعل وأنت لا تعلبون تفسير السعدي وقد اشتملت هذه الآيات على النهي عن المحاجة والمجادلة بغير علم، وأن من تكلم بذلك فهو متكلم في أمر لا يمكن منه ولا يسمح له فيه، وفيها أيضا حث على علم التاريخ، وأنه طريق لرد كثير من الأقوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ. تدبر الفؤاد استخرج التفسير من الآيات أصلين: النهي عن الخوض بغير علم، والحث على علم التاريخ لأنه يرد كثيرا من الدعاوى الباطلة، فالخبر الصحيح عن الماضي أداة تمييز لا ترف معرفة، وكثير من الدعاوى تسقط بمجرد ضبط تواريخها. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 64 سورة آل عمران الآية 69 5z س ه بيت الفؤاد الآية ودت طآئفة من أهل الكتب لو يضلون وما يضلون الا انفسهم وما شعون تفسير السعدي يحذر تعالى عباده المؤمنين عن مكر هذه الطائفة الخبيثة من أهل الكتاب، وأنهم يودون أن يضلوكم، كما قال تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا ومن المعلوم أن من ود شيئا سعى بجهده على تحصيل مراده، فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد المؤمنين وإدخال الشبه عليهم بكل طريق يقدرون عليه، ولكن من لطف الله أنه لا يحيق المكر السيى إلا بأهله فلهذا قال تعالى وما يضلون إلا أنفسهم فسعيهم في إضلال المؤمنين زيادة في ضلال أنفسهم وزيادة عذاب لهم، قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون وما يشعرون بذلك أنهم يسعون في ضرر أنفسهم وأنهم لا يضرونكم شيئا. تدبر الفؤاد الآية قيدت الوصف بـ«طائفة» لا بالجميع، فالتحذير من فعل قوم بأعيانهم لا حكم على صنف، والقاعدة التي فيها مطمئنة: من ود شيئا سعى فيه، لكن السعي في إضلال المؤمن يرتد على صاحبه زيادة في ضلاله وهو لا يشعر مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 65 سورة آل عمران الآية 70 بيت الفؤاد الآية لأيا هل الكتب لم تكفرون بطايت ألله وانتم تشبدون تفسير السعدي يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون أي: ما الذي دعاكم إلى الكفر بآيات الله مع علمكم بأن ما أنتم عليه باطل، وأن ما جاءكم به صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا تشكون فيه، بل تشهدون محمد به ويسر به بعضكم إلى بعض في بعض الأوقات، فهذا نهيهم عن ضلالهم. تدبر الفؤاد الاستفهام هنا توبيخ لا استعلام: الكفر مع الشهادة الباطنة بالحق، وأدق ما فيه أنهم كانوا يسر به بعضهم إلى بعض أي أن الحق كان مستقرا في أنفسهم، وإنما امتنع إعلانه، فالحائل لم يكن الجهل بل ما دون ذلك، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 66 سورة آل عمران الآية 71 بيت الفؤاد الآية يأهل الكتب لم تلبسون ألحق بالبطل وتكتمون أخق وأنم تعلبون تفسير السعدي ثم وبخهم على إضلالهم الخلق، فقال يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون فوبخهم على لبس الحق بالباطل وعلى كتمان الحق، لأنهم بهذين الأمرين يضلون من انتسب إليهم، فإن العلماء إذا لبسوا الحق بالباطل فلم يميزوا بينهما، بل أبقوا الأمر مبهما وكتموا الحق الذي يجب عليهم إظهاره، ترتب على ذلك من خفاء الحق وظهور الباطل ما ترتب، ولم يهتد العوام الذين يريدون الحق لمعرفته حتى يؤثروه، والمقصود من أهل العلم أن يظهروا للناس الحق ويعلنوا به، ويميزوا الحق من الباطل، ويظهروا الخبيث من الطيب، والحلال والحرام، والعقائد الصحيحة من العقائد الفاسدة، ليهتدي المهتدون ويرجع الضالون وتقوم الحجة على المعاندين. تدبر الفؤاد جريمتان متلازمتان: خلط الحق بالباطل حتى يلتبسا، وكتمان الحق الواجب إظهاره، والإبهام هنا ليس حيادا بل إضلال، لأن العامي الذي يريد الحق لا يعرفه حتى يبين له، فوظيفة أهل العلم التمييز والإعلان، لا ترك الأمر مبهما، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 67 سورة آل عمران الآية 72 بيت الفؤاد الآية وقالت طائفة من أهل ألكتب ،امنوا بالذى أزل مل الذين ءامنوا وجه النبار واكفروا عاخه لعلهم م جعونه تفسير السعدي ثم أخبر تعالى عن ما همت به هذه الطائفة الخبيثة، وإرادة المكر بالمؤمنين، فقال وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره أي: ادخلوا في دينهم على وجه المكر والكيد أول النهار، فإذا كان آخر النهار فاخرجوا منه لعلهم يرجعون عن دينهم، فيقولون لو كان صحيحا لما خرج منه أهل العلم والكتاب، هذا الذي أرادوه عجبا بأنفهسم وظنا أن الناس سيحسنون ظنهم بهم ويتابعونهم على ما يقولونه ويفعلونه، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. تدبر الفؤاد المكيدة قامت على استغلال هيبة العلم: دخول معلن ثم خروج معلن، ليقال لو كان حقا لما تركه أهل الكتاب، فالمقصود زعزعة الثقة لا إقامة دليل، ومن هنا يتعلم المسلم ألا يزن الحق برجاله وحدهم، بل بدليله، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 68 البطاقة سورة آل عمران الآية 73 بيت الفؤاد الآية لأولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينك قل إن أهدى هدي الله أن يؤقى احد مثل ما أوتيتم أو يحاجو عند ريو قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من شاة والله وسع عل تفسير السعدي و قال بعضهم لبعض لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي: لا تثقوا ولا تطمئنوا ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم، واكتموا أمركم، فإنكم إذا أخبرتم غيركم وغير من هو على دينكم حصل لهم من العلم ما حصل لكم فصاروا مثلكم، أو حاجوكم عند ربكم وشهدوا عليكم أنها قامت عليكم الحجة وتبين لكم الهدى فلم تتبعوه، فالحاصل أنهم جعلوا عدم إخبار المؤمنين بما معهم من العلم قاطعا عنهم العلم، لأن العلم بزعمهم لا يكون إلا عندهم وموجبا للحجة عليهم، فرد الله عليهم بأن الهدى هدى الله فمادة الهدى من الله تعالى لكل من اهتدى، فإن الهدى إما علم الحق، أو مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 68 البطاقة سورة آل عمران الآية 73 بيت الفؤاد تفسير السعدي إيثارة، ولا علم إلا ما جاءت به رسل الله، ولا موفق إلا من وفقه الله، وأهل الكتاب لم يؤتوا من العلم إلا قليلا وأما التوفيق فقد انقطع حظهم منه لخبث نياتهم وسوء مقاصدهم، وأما هذه الأمة فقد حصل لهم ولله الحمد من هداية الله من العلوم والمعارف مع العمل بذلك ما فاقوا به وبرزوا على كل أحد، فكانوا هم الهداة الذين يهدون بأمر الله، وهذا من فضل الله عليها وإحسانه العظيم، فلهذا قال تعالى قل إن الفضل بيد الله أي: الله هو الذي يحسن على عباده بأنواع الإحسان يؤتيه من يشاء ممن أتى بأسبابه والله واسع الفضل كثير الإحسان عليم بمن يصلح للإحسان فيعطيه، ومن لا يستحقه فيحرمه إياه. تدبر الفؤاد ظنوا أن كتمان العلم يحبس الهدى عن غيرهم، فجاء الرد بأن مادة الهدى من الله لا منهم. والهدى في التفسير أمران: علم الحق وإيثاره؛ فالمعرفة وحدها لا تكفي، وقيد الفضل بأنه «يؤتيه من يشاء ممن أتى بأسبابه» فالمشيئة لا تلفي السعي. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 69 سورة آل عمران الآية 74 بيت الفؤاد الآية يختص رحمتهه من يشا والله ذو الفضل العظه تفسير السعدي يختص برحمته من يشاء أي: برحمته المطلقة التي تكون في الدنيا متصلة بالآخرة وهي نعمة الدين ومتمماته والله ذو الفضل العظيم الذي لا يصفه الواصفون ولا يخطر بقلب بشر، بل وصل فضله وإحسانه إلى ما وصل إليه علمه. تدبر الفؤاد الرحمة المخصوصة هنا فسرت بنعمة الدين ومتمماتها، وهي التي تتصل بالآخرة لا تنقطع بالموت، فأعظم ما يفبط عليه المرء ليس رزقه ولا عافيته، بل ما وفق إليه من دين، وفضله بلغ مبلغ علمه وذلك ما لا يحيط به وصف، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 70 البطاقة سورة آل عمران الآية 75 بيت الفؤاد الآية لأومن أهل الكتب من إن تامنه بقنطار يؤده: إليك ان تأمنه بدينار لا يؤدهة إليك إلا ما دمت ومذم م عليه قاثما ذلك بأمهم قالوا ليس علينا فى الأي هن سبيل و يقولون عل الله الكذب وهم يعلمون تفسير السعدي يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب في الوفاء والخيانة في الأموال، لما ذكر خيانتهم في الدين ومكرهم وكتمهم الحق، فأخبر أن منهم الخائن والأمين، ون منهم من إن تأمنه بقنطار وهو المال الكثير يؤده وهو على أداء ما دونه من باب أولى، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك وهو على عدم أداء ما فوقه من باب أولى وأحرى، والذي أوجب لهم الخيانة وعدم الوفاء إليكم بأنهم زعموا أنه ليس عليهم في مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 70 البطاقة سورة آل عمران الآية 75 بيت الفؤاد تفسير السعدي الأميين سبيل أي: ليس عليهم إثم في عدم أداء أموالهم إليهم، لأنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد قد احتقروهم غاية الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم الأذلاء الأحقرون، فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك، فجمعوا بين أكل الحرام واعتقاد حله وكان هذا كذبا على الله، لأن العالم الذي يحلل الأشياء المحرمة قد كان عند الناس معلوم أنه يخبر عن حكم الله ليس يخبر عن نفسه، وذلك هو الكذب، فلهذا قال ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. تدبر الفؤاد أنصفت الآية فقسمتهم قسمين: أمين يؤدي القنطار، وخائن يمنع الدينار. فالذم وقع على الفعل لا على الجنس، وبين التفسير أصل الخيانة: احتقار الآخر حتى تسقط حرمته، ثم تحليل ما حرم الله فجمعوا بين أكل الحرام واعتقاد حله، وذلك كذب على الله، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 71 سورة آل عمران الآية 76 رتا مر بيت الفؤاد الآية بل من أوف بعهدهه واتقى فإن الله يحب المتقين تفسير السعدي فقال بلى أي: ليس الأمر كما تزعمون أنه ليس عليكم في الأميين حرج، بل عليكم في ذلك أعظم الحرج وأشد الإثم. من أوفى بعهده واتقى والعهد يشمل العهد الذي بين العبد وبين ربه، وهو جميع ما أوجبه الله على العبد من حقه، ويشمل العهد الذي بينه وبين العباد، والتقوى تكون في هذا الموضع، ترجع إلى اتقاء المعاصي التي بين العبد وبين ربه، وبينه وبين الخلق، فمن كان كذلك فإنه من المتقين الذين يحبهم الله تعالى، سواء كانوا من الأميين أو غيرهم، تدبر الفؤاد العهد في الآية شامل: ما بين العبد وربه وما بينه وبين الناس، والوفاء بأحدهما لا يغني عن الآخر. وأصرح ما فيها أن المحبة معلقة بالوصف لا بالانتماء: «سواء كانوا من الأميين أو غيرهم»، فمن أوفى واتقى دخل في المحبوبين، ولو كان ممن يحتقر عند غيره. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 72 البطاقة سورة آل عمران الآية 77 بيت الفؤاد الآية إن الذن يشترون بعهد الله وايمنهم تثنا قليلا أولثك لا رس ر خاق لهم فى آلآخة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا زكيهم ولهم لذاب أل ورس تفسير السعدي فإنهم داخلون في قوله: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ويدخل في ذلك كل من أخذ شيئا من الدنيا في مقابلة ما تركه من حق الله أو حق عباده، وكذلك من حلف على يمين يقتطع بها مال معصوم فهو داخل في هذه الآية، فهؤلاء لا خلاق لهم في الآخرة أي: لا مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 72 البطاقة سورة آل عمران الآية 77 بيت الفؤاد تفسير السعدي نصيب لهم من الخير ولا يكلمهم الله يوم القيامة غضبا عليهم وسخطا، لتقديمهم هوى أنفسهم على رضا ربهم ولا يزكيهم أي: يطهرهم من ذنوبهم، ولا يزيل عيوبهم ولهم عذاب أليم أي: موجع للقلوب والأبدان. تدبر الفؤاد سمي العوض «ثمنا قليلا» ولو كان كثيرا في أعين الناس، لأنه قليل بالنسبة لما فات، وبين التفسير سعة الحكم: كل من أخذ عرضا من الدنيا مقابل حق لله أو لعباده داخل فيه، ومنه اليمين التي يقتطع بها مال معصوم، والعقوبة إعراض من الله يوم يحتاج العبد أشد الحاجة إلى نظره. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 73 البطاقة سورة آل عمران الآية 78 بيت الفؤاد الآية لأوإن منهم لفر يقا يأوهن ألسنتهم بالكتب لتحسبوه من الكتب وما هو من الكتب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون عل الله الكذب وهم يعلمون تفسير السعدي يخبر تعالى أن من أهل الكتاب فريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب، أي: يميلونه ويحرفونه عن المقصود به، وهذا يشمل اللي والتحريف لألفاظه ومعانيه، وذلك أن المقصود من الكتاب حفظ ألفاظه وعدم تغييرها، وفهم المراد منها وإفهامه، وهؤلاء عكسوا القضية وأفهموا غير المراد من الكتاب، إما تعريضا وإما تصريحا، فالتعريض في قوله لتحسبوه من مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 73 البطاقة سورة آل عمران الآية 78 بيت الفؤاد تفسير السعدي الكتاب أي: يلوون ألسنتهم ويوهمونكم أنه هو المراد من كتاب الله، وليس هو المراد، والتصريح في قولهم: ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وهذا أعظم جرما ممن يقول على الله بلا علم، هؤلاء يقولون على الله الكذب فيجمعون بين نفي المعنى الحق، وإثبات المعنى الباطل، وتنزيل اللفظ الدال على الحق على المعنى الفاسد، مع علمهم بذلك. تدبر الفؤاد المقصود من الكتاب أمران: حفظ لفظه، وفهم مراده وإفهامه؛ فمن عكسهما فقد نقض الغاية منه، والتحريف نوعان: تعريض يوهم، وتصريح يكذب، وأخطر ما ذكره التفسير أن ينزل اللفظ الدال على الحق على معنى فاسد فيبقى النص سليما والمعنى محرفا،

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/21 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك