الحزب السادس: إن الله اصطفى آدم ونوحًا

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 26 البطاقة سورة آل عمران الآية 33 بيت الفؤاد الآية إن الله أصطفى ادم ونوحا ووال إرهيم وعال عرن عل العلن تفسير السعدي يخبر تعالى باختيار من اختاره من أوليائه وأصفيائه وأحبابه، فأخبر أنه اصطفى آدم، أي: اختاره على سائر المخلوقات، فخلقه بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة بالسجود له، وأسكنه جنته، وأعطاه من العلم والحلم والفضل ما فاق به سائر المخلوقات، ولهذا فضل بنيه، فقال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. واصطفى نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الأرض حين عبدت الأوثان، ووفقه من الصبر والاحتمال والشكر والدعوة إلى الله في جميع الأوقات ما أوجب اصطفاءه واجتباءه، وأغرق الله أهل الأرض بدعوته، ونجاه ومن معه في الفلك المشحون، وجعل ذريته هم الباقين، وترك عليه ثناء يذكر في جميع الأحيان والأزمان، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 26 البطاقة سورة آل عمران الآية 33 بيت الفؤاد تفسير السعدي واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن الذي اختصه الله بخلته، وبذل نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان، ودعا إلى ربه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، وجعله الله أسوة يقتدي به من بعده، وجعل في ذريته النبوة والكتاب، ويدخل في آل إبراهيم جميع الأنبياء الذين بعثوا من بعده لأنهم من ذريته، وقد خصهم بأنواع الفضائل ما كانوا به صفوة على العالمين، ومنهم سيد ولد آدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى جمع فيه من الكمال ما تفرق في غيره، وفاق صلى الله عليه وسلم الأولين والآخرين، فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم. واصطفى الله آل عمران وهو والد مريم بنت عمران، أو والد موسى بن عمران عليه السلام، فهذه البيوت التي ذكرها الله هي صفوته من العالمين، وتسلسل الصلاح والتوفيق بذرياتهم. تدبر الفؤاد الاصطفاء في الآية لم يقع لأنساب مجردة، بل جاء التفسير يعلل كل واحد بما قام به: علم آدم وحلمه، وصبر نوح ودعوته، وبذل إبراهيم وقيامه بالدعوة، فالاختيار سبقته أحوال أوجبته فضلا من الله وكرما، ولذلك لم يكن الانتساب وحده كافيا لأحد بعدهم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 27 سورة آل عمران الآية 34 بيت الفؤاد الآية ذر ية بعضبا من بعض وآلله جيع علم تفسير السعدي أي: حصل التناسب والتشابه بينهم في الخلق والأخلاق الجميلة، كما قال تعالى لما ذكر جملة من الأنبياء الداخلين في ضمن هذه البيوت الكبار ومن آبائهم وإخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم والله سميع عليم يعلم من يستحق الاصطفاء فيصطفيه ومن لا يستحق ذلك فيخذله ويرديه، ودل هذا على أن هؤلاء اختارهم لما علم من أحوالهم الموجبة لذلك فضلا منه وكرما، ومن الفائدة والحكمة في قصه علينا أخبار هؤلاء الأصفياء أن نحبهم ونقتدي بهم، ونسأل الله أن يوفقنا لما وفقهم. تدبر الفؤاد التشابه بينهم كان في الخلق والأخلاق لا في النسب وحده، فالوراثة المذكورة وراثة معنى قبل أن تكون وراثة دم، والتفسير يذكر ثمرة القصص علينا: محبتهم، والاقتداء بهم، وسؤال الله أن يوفقنا لما وفقهم. فالسيرة تقرأ للعمل لا للتفرج. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 28 سورة آل عمران الآية 35 بيت الفؤاد الآية إذ قالت أمرات عرن رب إنى نذرت لك ما فى بطى محررا فتقبل من إنك أنت ألسميع العله ه ة رررب تفسير السعدي ولما ذكر فضائل هذه البيوت الكريمة ذكر ما جرى لمريم والدة عيسى وكيف لطف الله بها في تربيتها ونشأتها، فقال: إذ قالت امرأة عمران أي: والدة مريم لما حملت رب إني نذرت لك ما في بطني محررا أي: جعلت ما في بطني خالصا لوجهك، محررا لخدمتك وخدمة بيتك فتقبل مني هذا العمل المبارك إنك أنت السميع العليم تسمع دعائي وتعلم نيتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها. تدبر الفؤاد النذر هنا وقع قبل الولادة، على ما لا تعرف صفته ولا حاله؛ فهو تسليم لا مساومة، ولم تكتف بالنذر حتى سألت القبول، لأن العمل بلا قبول لا ينفع، وختمت بـ«السميع العليم»؛ يسمع القول ويعلم النية وهو أدق ما في العمل وأخفاه. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 29 سورة آل عمران الآية 36 بيت الفؤاد الآية فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أننى والله أعل بما سوور ر رر ر س وضعت وليس الذو كالأنى وإنى سميتها مثيم وإنى أعيدها بك وذر يتبا من الشيطن الرجه سرر تفسير السعدي فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى كأنها تشوفت أن يكون ذكرا ليكون أقدر على الخدمة وأعظم موقعا، ففي كلامها نوع عذر من ربها، فقال الله: والله أعلم بما وضعت أي: لا يحتاج إلى إعلامها، بل علمه متعلق بها قبل أن تعلم أمها ما هي وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم فيه دلالة على تفضيل الذكر على الأنثى، وعلى التسمية وقت الولادة، وعلى أن للأم تسمية الولد إذا لم يكره الأب وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم دعت لها ولذريتها أن يعيذهم الله من الشيطان الرجيم. تدبر الفؤاد جاءت في مقام الاعتذار، فجاءها الجواب: «والله أعلم بما وضعت» وقد بين التفسير أن علمه بها سبق علم أمها بها، ثم انتقلت الأم إلى التسمية والاستعاذة بالله لها ولذريتها، فلم تكتف بالدعاء لها وحدها، وأول ما استعاذت منه لها الشيطان، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 30 البطاقة سورة آل عمران الآية 37 ره ر ر سرر رر ب بيت الفؤاد الآية فتقبلها ر ببا بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زيا كلما دخل عليا يا ألمحراب وجد عندها رزا قال يمريعم انى لك هذا قالت هو من عند آلله إن الله يرزق من يشا بغير حساب تفسير السعدي فتقبلها ربها بقبول حسن أي: جعلها نذيرة مقبولة، وأجارها وذريتها من الشيطان وأنبتها نباتا حسنا أي: نبتت نباتا حسنا في بدنها وخلقها وأخلاقها، لأن الله تعالى قيض لها زكريا عليه السلام وكفلها إياه، وهذا من رفقه بها ليربيها على أكمل الأحوال، فنشأت في عبادة ربها وفاقت النساء، وانقطعت لعبادة ربها، ولزمت محرابها أي: مصلاها فكان كلما مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 30 البطاقة سورة آل عمران الآية 37 بيت الفؤاد تفسير السعدي دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا أي: من غير كسب ولا تعب، بل رزق ساقه الله إليها، وكرامة أكرمها الله بها، فيقول لها زكريا أنى لك هذا قالت هو من عند الله فضلا وإحسانا إن الله يرزق من يشاء بغير حساب أي: من غير حسبان من العبد ولا كسب، قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وفي هذه الآية دليل على إثبات كرامات الأولياء الخارقة للعادة كما قد تواترت الأخبار بذلك، تدبر الفؤاد القبول جاء متبوعا بالتربية لا مجردا عنها: «وأنبتها نباتا حسنا» في البدن والخلق والأخلاق، ثم قيض لها من يكفلها. ومن صور لطف الله في هذه القصة أنه هيأ لمريم من أسباب التربية والرعاية ما تحقق به نباتها الحسن، وحين سئلت عن الرزق ردته إلى مصدره في الحال: «هو من عند الله». مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 31 سورة آل عمران الآية 38 بيت الفؤاد الآية هنالك دعا زيا ربه قال رب هب ل من لدنك ذرية طيبة إنك سميع ألدعا تفسير السعدي أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم، فاستجاب له دعاءه. تدبر الفؤاد سأل ذرية موصوفة لا ذرية مجردة: «طيبة» طاهرة الأخلاق طيبة الآداب. فالمطلوب صلاح الولد لا وجوده فقط، وموضع الدعاء له دلالة: جاء «هنالك»، حين رأى كرم الله مع مريم، فاتسع رجاؤه بقدر ما رأى من فضل ربه. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 32 سورة آل عمران الآية 39 بيت الفؤاد الآية فتادنه ألمتثكه وهو قآمم يصل في أتخراب ان الله ييشرك يعى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين تفسير السعدي وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله أي: بعيسى عليه السلام، لأنه كان بكلمة الله وسيدا أي: يحصل له من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور وحصورا أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة ربه وطاعته ونبيا من الصالحين فأي: بشارة أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من الصالحين. تدبر الفؤاد جاءته البشارة وهو قائم يصلي، لا بعد أن فرغ. فموضع الدعاء وموضع الإجابة واحد، والبشارة لم تقتصر على وجود الولد، بل على اسمه وصفاته ومنزلته وهذا أتم من مجرد إجابة السؤال، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 33 سورة آل عمران الآية 40 بيت الفؤاد الآية لأقال رب أنى يكون لى غل وقد بلغني الكبر وآم أتى عاقر قال كذلك ألله يفعل ما يشاء تفسير السعدي فقال زكريا من شدة فرحه رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر وكل واحد من الأمرين مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق للعادة، فقال: كذلك الله يفعل ما يشاء فكما أنه تعالى قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء. تدبر الفؤاد سؤاله لم يكن شكا بل استغرابا من شدة الفرح، كما بين التفسير. والمانعان اجتمعا معا، فجاء الجواب مطلقا: «كذلك الله يفعل ما يشاء». فالذي وضع الأسباب هو الذي يوجد بها ويوجد بدونها، والقدرة لا تقاس بمألوف العادة، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 34 سورة آل عمران الآية 41 بيت الفؤاد الآية قال رب أجعل لي اية قال ايمك الا تكل التاس رردر م للثة ايام إلا رمرا وأدر ربك كثيرا وسبـح بالعثى وآلإ بى تفسير السعدي رب اجعل لي آية أي: علامة على وجود الولد قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار. تدبر الفؤاد المناسبة التي ذكرها التفسير دقيقة: منع اللسان مع سلامته، كما وجد الولد مع انقطاع سببه؛ فالسبب لا يعمل إلا بإذن، ولا يتخلف الأثر إلا بإذن، ثم حبس عن كلام الناس ولم يحبس عن ذكر ربه، بل امر بالإكثار منه فبقي أنفع الكلام مفتوحا، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 35 سورة آل عمران الآية 42 بيت الفؤاد الآية وإذ قالت امتثكة يمريم إن ألله أسطضك وطهرك وأصطفك عل نسا العلمين ه ررا صد تفسير السعدي ينوه تعالى بفضيلة مريم وعلو قدرها، وأن الملائكة خاطبتها بذلك فقالت يا مريم إن الله اصطفاك أي: اختارك وطهرك من الآفات المنقصة واصطفاك على نساء العالمين الاصطفاء الأول يرجع إلى الصفات الحميدة والأفعال السديدة، والاصطفاء الثاني يرجع إلى تفضيلها على سائر نساء العالمين، إما على عالمي زمانها، أو مطلقا، وإن شاركها أفراد من النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة، لم يناف الاصطفاء المذكور، فلما أخبرتها الملائكة باصطفاء الله إياها وتطهيرها، كان في هذا من النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ما يوجب لها القيام بشكرها. تدبر الفؤاد ذكر الاصطفاء مرتين لمعنيين: أول يرجع إلى صفاتها وأفعالها، وثان يرجع إلى تفضيلها، فالمنزلة لم تمنح على فراغ، بل على صفات حميدة وأفعال سديدة سبقت، ثم لم يترك الخبر خبرا، بل أوجب شكرا وهذا ما يبينه ما جاء بعده من الأمر. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 36 سورة آل عمران الآية 43 بيت الفؤاد الآية لأيمريم أقنى لربك وأجدى وأركي مم اركعين تفسير السعدي اقنتي لربك القنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع، واسجدي واركعي مع الراكعين خص السجود والركوع لفضلهما ودلالتهما على غاية الخضوع لله، ففعلت مريم، ما أمرت به شكرا لله تعالى وطاعة، تدبر الفؤاد الشكر على الاصطفاء جاء أمرا بالعبادة لا بالاحتفاء بالمنزلة، والقنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع، فهو استمرار لا حال عارضة، وخص الركوع والسجود لأنهما غاية الخضوع فكلما ارتفع المقام ازداد صاحبه انخفاضا بين يدي ربه. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 37 البطاقة سورة آل عمران الآية 44 بيت الفؤاد الآية لأذلك من انبا الغيب نوحيه إليك وما كنت لدههم إذ O به ده، ة يلقون أقلمهم ايهم يتكفل منيم وما كنت لديهم إف يفتصمود تفسير السعدي ولما أخبر الله نبيه بما أخبر به عن مريم، وكيف تنقلت بها الأحوال التي قيضها الله لها، وكان هذا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالوحي. قال ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم أي: عندهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم لما ذهبت بها أمها إلى من لهم الأمر على بيت مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 37 البطاقة سورة آل عمران الآية 44 بيت الفؤاد تفسير السعدي المقدس، فتشاحوا وتخاصموا أيهم يكفل مريم، واقترعوا عليها بأن ألقوا أقلامهم في النهر، فأيهم لم يجر قلمه مع الماء فله كفالتها، فوقع ذلك لزكريا نبيهم وأفضلهم، فلما أخبرتهم يا محمد بهذه الأخبار التي لا علم لك ولا لقومك بها دل على أنك صادق وأنك رسول الله حقا، فوجب عليهم الانقياد لك وامتثال أوامرك، تدبر الفؤاد القصة لم تسق للتسلية بل لإقامة الحجة: علم بأمر غائب لا سبيل إليه إلا الوحي، فدل على صدق المخبر، ومن أظرف ما فيها أن تنازعهم على كفالة مريم انتهى بأن صارت إلى أفضلهم فالتدبير كان يجري من فوقهم وهم يقترعون. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 38 البطاقة سورة آل عمران الآية 45 بيت الفؤاد الآية (إذ قالت امتثكة يمريم إن ألله يبشرك بكلمة منه أنفه ور و المسيح عيسى ابن مثم وجيبا فى الدنيا وألأنرة ومن المفدن تفسير السعدي يخبر تعالى أن الملائكة بشرت مريم عليها السلام بأعظم بشارة، وهو كلمة الله عبده ورسوله عيسى ابن مريم، سمي كلمة الله لأنه كان بالكلمة من الله، لأن حالته خارجة عن الأسباب، وجعله الله من آياته وعجائب مخلوقاته، فأرسل الله جبريل عليه السلام إلى مريم، فنفخ في . درعها فولجت فيها تلك النفخة الذكية من ذلك الملك الزكي، فأنشأ الله منها تلك الروح الزكية، فكان روحانيا نشأ من مادة روحانية، فلهذا سمى مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 38 البطاقة سورة آل عمران الآية 45 بيت الفؤاد تفسير السعدي روح الله وجيها في الدنيا والآخرة أي: له الوجاهة العظيمة في الدنيا، جعله الله أحد أولي العزم من المرسلين أصحاب الشرائع الكبار والأتباع، ونشر الله له من الذكر ما ملأ ما بين المشرق والمغرب، وفي الآخرة وجيها عند الله يشفع أسوة إخوانه من النبيين والمرسلين، ويظهر فضله على أكثر العالمين، فلهذا كان من المقربين إلى الله، أقرب الخلق إلى ربهم، بل هو عليه السلام من سادات المقربين. تدبر الفؤاد سمي «كلمة» لأنه كان بكلمة الله، لا لأنه الكلمة نفسها؛ والتفسير يصرح بأنه «عبده ورسوله»، وهذا الضبط في التسمية هو مفتاح الآية كلها، وعليه يقوم ما يأتي بعدها من محاجة، أما الوجاهة فوصف له في الدارين، لا يخرجه عن كونه عبدا مخلوقا، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 39 سورة آل عمران الآية 46 بيت الفؤاد الآية لأويكذ الناس فى ألمهد وكهالا ومن الصلحين تفسير السعدي ويكلم الناس في المهد وكهلا وهذا غير التكليم المعتاد، بل المراد يكلم الناس بما فيه صلاحهم وفلاحهم، وهو تكليم المرسلين، ففي هذا إرساله ودعوته الخلق إلى ربهم، وفي تكليمهم في المهد آية عظيمة من آيات الله ينتفع بها المؤمنون، وتكون حجة على المعاندين، أنه رسول رب العالمين، وأنه عبد الله، وليكون نعمة وبراءة لوالدته مما رميت به ومن الصالحين أي: يمن عليه بالصلاح، من من عليهم، ويدخله في جملتهم. تدبر الفؤاد الكلام في المهد لم يكن استعراضا للخارق، بل أدى ثلاث وظائف كما بين التفسير: حجة على المعاندين، وإعلان أنه عبد الله، وبراءة لوالدته مما رميت به، فالآية جاءت لتدفع تهمة عن مظلومة كما جاءت لتقيم برهانا، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 40 البطاقة سورة آل عمران الآية 47 بيت الفؤاد الآية قالت رب أنى يكون لي ولد و يمسسن بثر قال كذلك ألنه غاق ما يشاء إذا قضى أمثا فإنمما يقول لم ق وون تفسير السعدي قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر والولد في العادة لا يكون إلا من مس البشر، وهذا استغراب منها، لا شك في قدرة الله تعالى: قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون فأخبرها أن هذا أمر خارق للعادة، خلقه من يقول لكل أمر أراده: كن مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 40 البطاقة سورة آل عمران الآية 47 بيت الفؤاد تفسير السعدي فيكون، فمن تيقن ذلك زال عنه الاستغراب والتعجب، ومن حكمة الباري تعالى أن تدرج بأخبار العباد من الغريب إلى ما هو أغرب منه، فذكر وجود يحيى بن زكريا بين أبوين أحدهما كبير والآخر عاقر، ثم ذكر أغرب من ذلك وأعجب، وهو وجود عيسى عليه السلام من أم بلا أب ليدل عباده أنه الفعال لما يريد وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن، تدبر الفؤاد سؤالها استغراب من العادة لا شك في القدرة، والتفسير يحسم ذلك صراحة، ثم تظهر حكمة الترتيب: ذكر يحيى من شيخ وعاقر أوللا، ثم عيسى من أم بلا أب تدرج من الغريب إلى الأغرب حتى يستقر في النفس أنه الفعال لما يريد. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 41 البطاقة سورة آل عمران الآية 48 -٥ ٥ر- ري سورا/ ه بيت الفؤاد الآية و يعلمه الكتب واحكة والتورة والإنجيل تفسير السعدي ثم أخبر تعالى عن منته العظيمة على عبده ورسوله عيسى عليه السلام، فقال ويعلمه الكتاب يحتمل أن يكون المراد جنس الكتاب، فيكون ذكر التوراة والإنجيل تخصيصا لهما، لشرفهما وفضلهما واحتوائهما على الأحكام والشرائع التي يحكم بها أنبياء بني إسرائيل والتعليم، لذلك يدخل فيه تعليم ألفاظه ومعانيه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله ويعلمه الكتاب أي: الكتابة، لأن الكتابة من أعظم نعم الله على عباده ولهذا امتن تعالى على عباده بتعليمهم بالقلم في أول سورة أنزلها فقال مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 41 البطاقة سورة آل عمران الآية 48 بيت الفؤاد تفسير السعدي اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم. والمراد بالحكمة معرفة أسرار الشرع، ووضع الأشياء مواضعها، فيكون ذلك امتنانا على عيسى عليه السلام بتعليمه الكتابة والعلم والحكمة، وهذا هو الكمال للإنسان في نفسه. تدبر الفؤاد قبل ذكر المعجزات، ذكر العلم؛ فالكمال في النفس مقدم على الخوارق في الظاهر، والحكمة هنا معرفة أسرار الشرع ووضع الأشياء مواضعها فليست علما مجردا بل إحسان تنزيل، فالعلم الذي لا يصاحبه إحسان وضع الأشياء في مواضعها يفوته جانب من الحكمة التي ذكرها التفسير.

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/22 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك