الحزب السادس: ورسولًا إلى بني إسرائيل

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 42 البطاقة سورة آل عمران الآية 49 بيت الفؤاد الآية طورسولا إل بنى إسرءيل أنى قدـ جتتم بثاية من ربو أنن أخأق لم ين ألطن كهيئة ألطير فأنفخ فيه فيكون صود رر را طيرا بإذن الله وأرئ الاكه والارص واى المون بإذن اللهه تفسير السعدي ثم ذكر له كمالا آخر وفضلا زائدا على ما أعطاه الله من الفضائل، فقال ورسولا إلى بني إسرائيل فأرسله الله إلى هذا الشعب الفاضل الذين هم أفضل العالمين في زمانهم يدعوهم إلى الله، وأقام له من الآيات ما دلهم أنه رسول الله حقا ونبيه صدقا ولهذا قال أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين طيرا، أي: أصوره على شكل الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله أي: طيرا له روح تطير بإذن الله مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 42 البطاقة سورة آل عمران الآية 49 بيت الفؤاد تفسير السعدي وأبرى الأكمه وهو الذي يولد أعمى والأبرص بإذن الله وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين وأي: آية أعظم من جعل الجماد حيوانا، وإبراء ذوي العاهات التي لا قدرة للأطباء في معالجتها، وإحياء الموتى، والإخبار بالأمور الغيبية، فكل واحدة من هذه الأمور آية عظيمة بمفردها، فكيف بها إذا اجتمعت وصدق بعضها بعضها؟ فإنها موجبة للإيقان وداعية للإيمان. تدبر الفؤاد تكرر قيد «بإذن الله» في كل معجزة، فالفعل منسوب إليه والإذن من الله وحده؛ وهذا القيد هو الفارق بين النبي وبين من ادعيت فيه الألوهية، والآيات جاءت من جنس ما برع فيه أهل زمانه، ثم اجتمعت فصدق بعضها بعضا حتى أوجبت اليقين، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 43 البطاقة سورة آل عمران الآية 50 بيت الفؤاد الآية ومصدقا لما بين يدى من التورية تفسير السعدي ومصدقا لما بين يدي من التوراة أي: أتيت بجنس ما جاءت به التوراة وما جاء به موسى عليه السلام، وعلامة الصادق أن يكون خبره من جنس خبر الصادقين، يخبر بالصدق، ويأمر بالعدل من غير تخالف ولا تناقض، بخلاف من ادعى دعوى كاذبة، خصوصا أعظم الدعاوى وهي دعوى النبوة، فالكاذب فيها لا بد أن يظهر لكل أحد كذب صاحبها وتناقضه ومخالفته لأخبار الصادقين وموافقته لأخبار الكاذبين، هذا موجب السنن الماضية والحكمة الإلهية والرحمة الربانية بعباده، إذ لا يشتبه الصادق بالكاذب في دعوى النبوة أبدا، بخلاف بعض الأمور مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 43 البطاقة سورة آل عمران الآية 50 بيت الفؤاد تفسير السعدي الجزئية، فإنه قد يشتبه فيها الصادق بالكاذب، وأما النبوة فإنه يترتب عليها هداية الخلق أو ضلالهم وسعادتهم وشقاؤهم، ومعلوم أن الصادق فيها من أكمل الخلق، والكاذب فيها من أخس الخلق وأكذبهم وأظلمهم، فحكمة الله ورحمته بعباده أن يكون بينهما من الفروق ما يتبين لكل من له عقل. تدبر الفؤاد جعل التفسير التصديق للسابق علامة على الصدق: فالوحي لا ينقض بعضه بعضا، ثم قرر أصلا نافعا: أن دعوى النبوة لا يلتبس فيها صادق بكاذب أبدا، لأن ما يترتب عليها أعظم من أن يترك ملتبسا رحمة بالعباد وحكمة في تمييز الحق لهم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 44 سورة آل عمران الآية 50 بيت الفؤاد الآية ولأحل لم بعض ألذى حم عليز وجئتم بطاية من دبر فاتقوا الله واطيعون وه -و تفسير السعدي ثم أخبر عيسى عليه السلام أن شريعة الإنجيل شريعة فيها سهولة ويسرة فقال ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فدل ذلك على أن أكثر أحكام التوراة لم ينسخها الإنجيل بل كان متمما لها ومقررا وجئتكم بآية من ربكم تدل على صدقي ووجوب اتباعي، وهي ما تقدم من الآيات، والمقصود من ذلك كله قوله فاتقوا الله بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وأطيعوني فإن طاعة الرسول طاعة لله، تدبر الفؤاد بعد سرد الآيات كلها، جاء المقصود منها كلمتين: «فاتقوا الله وأطيعون»، فالمعجزة وسيلة لا غاية، والغاية عمل، والتقوى هنا مفشرة بفعل المأمور وترك المنهي، وطاعة الرسول من طاعة الله لا قسيما لها. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 45 البطاقة سورة آل عمران الآية 51 بيت الفؤاد الآية نتو فأهدوه هدا هرط إن الله رب ور. تفسير السعدي إن الله ربي وربكم فاعبدوه استدل بتوحيد الربوبية الذي يقر به كل أحد على توحيد الإلهية الذي ينكره المشركون، فكما أن الله هو الذي خلقنا ورزقنا وأنعم علينا نعما ظاهرة وباطنة، فليكن هو معبودنا الذي نألهه بالحب والخوف والرجاء والدعاء والاستعانة وجميع أنواع العبادة، وفي هذا رد على النصارى القائلين بأن عيسى إله أو ابن الله، وهذا إقراره عليه السلام بأنه عبد مدبر مخلوق، كما قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وقال تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنس مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 45 البطاقة سورة آل عمران الآية 51 بيت الفؤاد تفسير السعدي قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته إلى قوله ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وقوله هذا أي: عبادة الله وتقواه وطاعة رسوله صراط مستقيم موصل إلى الله وإلى جنته، وما عدا ذلك فهي طرق موصلة إلى الجحيم. تدبر الفؤاد قال «ربي وربكم» فأدخل نفسه في العبودية قبل غيره؛ وهذا وحده جواب لمن رفعه فوق منزلته، والاستدلال هنا منهج: ينتقل من المقرر (الربوبية) إلى المنكر (الإلهية)، فتبنى الحجة على ما يسلم به المخالف مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 46 سورة آل عمران الآية 52 بيت الفؤاد الآية لأفلما احس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى إلى ألله قال آخواريون نحن أنصار الله ،امنا بالله واشبد بأنا مسلمون تفسير السعدي فلما أحس عيسى منهم الكفر أي: رأى منهم عدم الانقياد له، وقالوا هذا سحر مبين، وهموا بقتله وسعوا في ذلك قال من أنصاري إلى الله من يعاونني ويقوم معي بنصرة دين الله قال الحواريون وهم الأنصار نحن أنصار الله أي: انتدبوا معه وقاموا بذلك. تدبر الفؤاد لم يتوقف حين رأى الإعراض، بل طلب من يقوم معه: «من أنصاري إلى الله»، فالجواب عن الخذلان بحث عن الصادقين لا انكفاء عن العمل. ولاحظ نسبة الحواريين أنفسهم: «نحن أنصار الله» لم يقولوا أنصارك، فردوا الأمر إلى صاحبه، بيت الفؤاد مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 47 سورة آل عمران الآية 53 الآية ٥/ لهر م و رم و ووه مر ربنا ءامنا بما ازلت واتبعنا الرسول فاكتبنا الشبمين ه تفسير السعدي وقالوا: آمنا بالله فاكتبنا مع الشاهدين أي: الشهادة النافعة، وهي الشهادة بتوحيد الله وتصديق رسوله مع القيام بذلك، فلما قاموا مع عيسى بنصر دين الله وإقامة شرعه آمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة، فاقتتلت الطائفتان فأيد الله الذين آمنوا بنصره على عدوهم فأصبحوا ظاهرين. تدبر الفؤاد الشهادة النافعة كما بين التفسير ثلاثة معا: توحيد، وتصديق للرسول، وقيام بذلك. فالقول وحده لا يدخل في «الشاهدين». ولهذا جاء دعاؤهم بعد أن انتدبوا للنصرة فعلا، لا قبله، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 48 سورة آل عمران الآية 54 ه دهر بيت الفؤاد الآية وموا وم النه وآلله خير المكن تفسير السعدي فلهذا قال تعالى هنا ومكروا أي: الكفار بإرادة قتل نبي الله وإطفاء نوره ومكر الله بهم جزاء لهم على مكرهم والله خير الماكرين رد الله كيدهم في نحورهم، فانقلبوا خاسرين. تدبر الفؤاد مكر الله هنا جزاء على مكرهم، لا ابتداء منه؛ فهو من باب المقابلة كما نص التفسير، وفي هذه الواقعة عاد كيدهم عليهم، فصار مكرهم بنبي الله سببا في خسارتهم، وبين السعدي أن مكر الله بهم كان جزاء على مكرهم مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 49 سورة آل عمران الآية 55 بيت الفؤاد الآية إذ قال الله يعيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك ون الذين كفروا تفسير السعدي إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا فرفع الله عبده ورسوله عيسى إليه، وألقي شبهه على غيره، فأخذوا من ألقي شبهه عليه فقتلوه وصلبوه، وباءوا بالإثم العظيم بنيتهم أنه رسول الله، قال الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وفي هذه الآية دليل على علو الله تعالى واستوائه على عرشه حقيقة، كما دلت على ذلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تلقاها أهل السنة بالقبول والإيمان والتسليم. تدبر الفؤاد انتهى تدبيرهم إلى نقيض ما أرادوا: أرادوا القتل فكان الرفع، وأرادوا الإذلال فكان التطهير، والتفسير يقرر في الآية علو الله واستواءه على عرشه حقيقة كما دلت عليه النصوص، وهو ما تلقاه أهل السنة بالقبول والتسليم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 50 البطاقة سورة آل عمران الآية 55 بيت الفؤاد الآية لأوجاعل الدن أتبعوك فوق الذن كفروا إلى يوم القيمة ث إلى مث جعر فأح بين فيما كنتم فيه تختلفون تفسير السعدي ثم قال تعالى: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وتقدم أن الله أيد المؤمنين منهم على الكافرين، ثم إن النصارى المنتسبين لعيسى عليه السلام لم يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود، حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فكان المسلمون هم المتبعين لعيسى حقيقة، فأيدهم الله ونصرهم على اليهود والنصارى وسائر الكفار، وإنما يحصل في بعض مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 50 البطاقة سورة آل عمران الآبة 55 بيت الفؤاد تفسير السعدي الأزمان إدالة الكفار من النصارى وغيرهم على المسلمين، حكمة من الله وعقوبة على تركهم لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إلي مرجعكم أي: مصير الخلائق كلها فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون كل يدعي أن الحق معه وأنه المصيب وغيره مخطى، وهذا مجرد دعاوى تحتاج إلى برهان. تدبر الفؤاد الوعد معلق بالاتباع لا بالانتساب؛ ولذلك صار المسلمون هم المتبعين لعيسى حقيقة، والتفسير لا يجعل الظهور مطردا في كل زمان، بل يذكر أن ما يقع من إدالة الكفار حكمة من الله وعقوبة على ترك الاتباع فالخلل يلتمس في التقصير لا في الوعد. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 51 سورة آل عمران الآية 56 م ير بيت الفؤاد الآية فأما النن كفروا فأعل بهم علابا شديدا فى الدنيا وآأو ترة وما لهم من نصرين تفسير السعدي ثم أخبر عن حكمه بينهم بالقسط والعدل، فقال فأما الذين كفروا أي: بالله وآياته ورسله فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة أما عذاب الدنيا، فهو ما أصابهم الله به من القوارع والعقوبات المشاهدة والقتل والذل، وغير ذلك مما هو نموذج من عذاب الآخرة، وأما عذاب الآخرة فهو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى، ألا وهو عذاب النار وغضب الجبار وحرمانهم ثواب الأبرار وما لهم من ناصرين ينصرونهم من عذاب الله، لا من زعموا أنهم شفعاء لهم عند الله، ولا ما اتخذوهم أولياء من دونه، ولا أصدقائهم وأقربائهم، ولا أنفسهم ينصرون. تدبر الفؤاد الحكم موصوف بالقسط والعدل قبل أن يذكر مضمونه، فالعقوبة تقع في ميزان لا في هوى، وقد عدد السعدي من لا ينصرهم من عذاب الله: من زعموا أنهم شفعاء لهم عنده، ومن اتخذوهم أولياء من دونه، وأصدقاؤهم وأقرباؤهم، ولا أنفسهم ينصرون، فهؤلاء لم يبق لهم من يدفع عنهم شيئا. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 52 سورة آل عمران الآية 57 بيت الفؤاد الآية لأواما الذن ءامنوا وشملوا الصلحت فيوفيبم أجورهم وألله لا يحب الظلين تفسير السعدي وأما الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وغير ذلك مما أمر الله بالإيمان به وعملوا الصالحات القلبية والقولية والبدنية التي جاءت بشرعها المرسلون، وقصدوا بها رضا رب العالمين فيوفيهم أجورهم دل ذلك على أنه يحصل لهم في الدنيا ثواب لأعمالهم من الإكرام والإعزاز والنصر والحياة الطيبة، وإنما توفية الأجور يوم القيامة، يجدون ما قدموه من الخيرات محضرا موفرا، فيعطي منهم كل عامل أجر عمله ويزيدهم من فضله وكرمه والله لا يحب الظالمين بل يبغضهم ويحل عليهم سخطه وعذابه. تدبر الفؤاد العمل الصالح في التفسير ثلاثة أنواع: قلبي وقولي وبدني، بشرطين: أن يكون مما جاءت به الرسل، وأن يقصد به رضا الله، والتوفية الكاملة موعدها يوم القيامة، وما يحصل في الدنيا ثواب لا ينتظر مطردا ولا يطالب به، فمن جعل الدنيا موعد الأجر، اختصر على نفسه أعظم ما ادخر له. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 53 سورة آل عمران الآية 58 بيت الفؤاد الآية ذلك تتلوه تليك من آت والدو أنخكم تفسير السعدي ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم وهذا منة عظيمة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته، حيث أنزل عليهم هذا الذكر الحكيم، المحكم المتقن، المفصل للأحكام والحلال والحرام وإخبار الأنبياء الأقدمين، وما أجرى الله على أيديهم من الآيات البينات والمعجزات الباهرات، فهذا القرآن يقص علينا كل ما ينفعنا من الأخبار والأحكام، فيحصل فيها العلم والعبرة وتثبيت الفؤاد ما هو من أعظم رحمة رب العباد. تدبر الفؤاد سمي «الذكر الحكيم» لأنه محكم متقن، ووصف بالتفصيل لأنه يميز الحلال من الحرام ويقص أخبار من مضى، وثمرته ثلاث كما ذكر التفسير: علم، وعبرة، وتثبيت للفؤاد، وهذا الأخير هو المقصد الذي تقرا لأجله القصص، لا مجرد معرفة ما جرى. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 54 سورة آل عمران الآية 59 بيت الفؤاد الآية إن مثل عيسى عند الله كثل ادم خلقه من تراب ثم قال لهر مكن فيكون تفسير السعدي يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم عليه السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى. تدبر الفؤاد الحجة مبنية على قياس يلزمهم: إن كان انتفاء الأب موجبا للبنوة، فآدم أولى وهم لا يقولون به، فانقلبت شبهتهم عليهم. بل خروج خلقه عن العادة دليل على تفرد الله بالخلق والتدبير، لا على مشاركة أحد له فيه، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 55 البطاقة سورة آل عمران الآية 60 بيت الفؤاد الآية أحق من ربك فلا تكن من الممترنه تفسير السعدي أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام، فلا تكن من الممترين أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك، وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 55 البطاقة سورة آل عمران الآية 60 بيت الفؤاد تفسير السعدي على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه، تدبر الفؤاد القاعدة التي قررها السعدي هنا من أنفع ما يعصم به القلب: ما ثبت بالدليل لا يقدح فيه بعجزك عن رد شبهة عليه، وموضعها دقيق: هي لما قامت الأدلة على أنه حق، لا لكل ما ألفه المرء أو ورثه، ووظيفتك بيان الحق بأدلته، وحل الشبهة تبرع منك إن قدرت. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 56 البطاقة سورة آل عمران الآية 61 بيت الفؤاد الآية لأفن حاجك فيه من بعد ما جاءك من ألعل فقل تعالوا ندع أببا ءنا وأبنا، ز وساونا وفساء و وأنقسنا وأنفسو ثم ببتبل فتجعل لعنت ألله عل الكذبن تفسير السعدي أي: فمن جادلك وحاجك في عيسى عليه السلام وزعم أنه فوق منزلة العبودية، بل رفعه فوق منزلته من بعد ما جاءك من العلم بأنه عبد الله ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من الأدلة الدالة على أنه عبد أنعم الله عليه، دل على عناد من لم يتبعك في هذا العلم اليقيني، فلم يبق في مجادلته فائدة تستفيدها ولا يستفيدها هو، لأن الحق قد تبين، فجداله فيه جدال معاند مشاق لله ورسوله، قصده اتباع هواه، لا مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 56 البطاقة سورة آل عمران الآية 61 بيت الفؤاد تفسير السعدي اتباع ما أنزل الله، فهذا ليس فيه حيلة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فتولوا وأعرضوا ونكلوا، وعلموا أنهم إن لاعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولادهم فلم يجدوا أهلا ولا مالا وعوجلوا بالعقوبة، فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه، وهذا غاية الفساد والعناد، تدبر الفؤاد جاء الانتقال إلى المباهلة هنا بعد بيان الأدلة وظهور العناد في هذه المحاجة، إذ لم يبق في الجدال فائدة كما قرر التفسير، ونكولهم عنها كان بذاته دليلا: فقد ذكر السعدي أنهم رضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه، وذلك غاية الفساد والعناد. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 57 سورة آل عمران الآية 62 ع رم بيت الفؤاد الآية إن هذا مو ألقصص ألى وما من إله إلا ألله وان الله فو العزة أخك تفسير السعدي وأخبر تعالى إن هذا الذي قصه الله على عباده هو القصص الحق وكل قصص يقص عليهم مما يخالفه ويناقضه فهو باطل وما من إله إلا الله فهو المألوه المعبود حقا الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ولا يستحق غيره مثقال ذرة من العبادة وإن الله لهو العزيز الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء الحكيم الذي يضع الأشياء مواضعها، وله الحكمة التامة في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، يقاتلونهم ويجادلونهم ويجاهدونهم بالقول والفعل. تدبر الفؤاد ختمت قصة عيسى بتقرير التوحيد، فالمقصود من السرد كله واحد: ألا يصرف من العبادة مثقال ذرة لغير الله، ثم جاء الوصفان مقا: عزيز يقهر، وحكيم يضع الأشياء مواضعها وبهما يفهم أن ابتلاء المؤمنين بالمخالفين ليس خللا في التدبير بل حكمة فيه. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 58 سورة آل عمران الآية 63 اس ل بيت الفؤاد الآية فإن تولوا فإن الله عله بالمفسدين تفسير السعدي فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة، تدبر الفؤاد سمي التولي بعد وضوح الحق إفسادا، لا مجرد اختيار؛ لأن من عرف الحق ثم أعرض عنه أفسد على نفسه وعلى من يتبعه، وعلم الله بهم مذكور في مقام الوعيد، فهو علم يعقبه جزاء لا مجرد إحاطة.

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/23 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك