الحزب السادس: آل عمران 15

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - البطاقة1 سورة آل عمران الآية 15 بيت الفؤاد الآية لإقل أؤنبتم بخبر من ذل للذين اتقوا عند ربهم جنت تجرى من تحتها الأمهر خللن فيبا وازوج مطهرة ورضون من آلله والله بصير بالعباد تفسير السعدي وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن دار القرار ومصير المتقين الأبرار، وأخبر أنها خير من ذلكم المذكور، ألا وهي الجنات العاليات ذات المنازل الأنيقة والغرف العالية، والأشجار المتنوعة المثمرة بأنواع الثمار، والأنهار الجارية على حسب مرادهم والأزواج المطهرة من كل قذر ودنس وعيب ظاهر وباطن، مع الخلود الدائم الذي به تمام النعيم، مع مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - البطاقة1 سورة آل عمران الآية 15 بيت الفؤاد تفسير السعدي الرضوان من الله الذي هو أكبر نعيم، فقس هذه الدار الجليلة بتلك الدار الحقيرة، ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك المفاضلة بينهما والله بصير بالعباد أي: عالم بما فيهم من الأوصاف الحسنة والأوصاف القبيحة، وما هو اللائق بأحوالهم، يوفق من شاء منهم ويخذل من شاء. تدبر الفؤاد الآية لم تنه عن الشهوات بالزجر وحده، بل عرضت البديل وطلبت المقارنة: «بخير من ذلكم»، والقرآن هنا يخاطب العقل بالموازنة لا بالحرمان، وأعظم ما في الجزاء ليس الجنات ولا الأزواج المطهرة، بل «ورضوان من الله» فذكرها بعدها ختاما، ومن ثمرة ذلك أن يقيس المرء ما يعرض عليه اليوم بما ادخر له غدا قبل أن يختار. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 2 سورة آل عمران الآية 16 بيت الفؤاد الآية ةامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب الذين يقولون رببنا إننا تفسير السعدي توسلوا بمنة الله عليهم بتوفيقهم للإيمان أن يغفر لهم ذنوبهم ويقيهم شر آثارها وهو عذاب النار، ثم فصل أوصاف التقوى، تدبر الفؤاد توسلوا إلى الله بنعمته عليهم لا بعملهم لأنفسهم: «إننا آمنا» منة منه قبل أن تكون كسبا منهم، ثم سألوا شيئين مترتبين: مغفرة الذنب أوللا، ثم الوقاية من أثره، فالدعاء هنا مرتب لا مبعثر: يبدأ من سبب النجاة إلى النجاة نفسها. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 3 سورة آل عمران الآية 17 بيت الفؤاد الآية الصيرن والصدقين والقنتن والمنفقين والمستغفن بالأحا تفسير السعدي فقال الصابرين أنفسهم على ما يحبه الله من طاعته، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، والصادقين في إيمانهم وأقوالهم وأحوالهم والمنفقين مما رزقهم الله بأنواع النفقات على المحاويج من الأقارب وغيرهم والمستغفرين بالأسحار لما بين صفاتهم الحميدة ذكر احتقارهم لأنفسهم وأنهم لا يرون لأنفسهم، حالا ولا مقاما، بل يرون أنفسهم مذنبين مقصرين فيستغفرون ربهم، ويتوقعون أوقات الإجابة وهي السحر. تدبر الفؤاد ختمت أوصاف المتقين بالاستغفار لا بالإنجاز، فبعد الصبر والصدق والقنوت والإنفاق، لا يرى أحدهم لنفسه مقاما يذكر، بل يقف موقف المقصر، وهذه علامة فارقة: من صخ عمله ازداد استصغارا لنفسه، لا اعتدادا بها، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 4 سورة آل عمران الآية 18 بيت الفؤاد الآية لأشهد ألله أنه لا إله إلا هو والمثكة وأولوا ألعل قآما بالقسط تفسير السعدي هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له، وهي شهادته تعالى وشهادة خواص الخلق وهم الملائكة وأهل العلم، أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج والبراهين القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع الأدلة في الآفاق والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، والخلق كلهم عاجزون عن المنافع والمضار لأنفسهم ولغيرهم، ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلان الشرك. تدبر الفؤاد أعظم قضية في الوجود لم تترك لظن، بل شهد الله بنفسه عليها، ثم أشهد عليها خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن علم، فالمسألة ليست موروثة ولا مسلمة بلا دليل، ومن أدلتها الحاضرة: أن النعم كلها منه، ودفع النقم كله إليه، والخلق عاجزون عن نفع أنفسهم فضلا عن غيرهم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 5 سورة آل عمران الآية 18 وأولوا العله بيت الفؤاد الآية تفسير السعدي وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة، منها: أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس، ومنها: أن الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته، وكفى بذلك فضلا ومنها: أنه جعلهم أولي العلم، فأضافهم إلى العلم، إذ هم القائمون به المتصفون . ومنها: أنه تعالى جعلهم شهداء وحجة على الناس، وألزم الناس العمل بالأمر المشهود به، فيكونون هم السبب في ذلك، فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومنها: أن إشهاده تعالى أهل العلم يتضمن ذلك تزكيتهم وتعديلهم وأنهم أمناء على ما استرعاهم عليه. تدبر الفؤاد قرنت شهادة أهل العلم بشهادة الله وملائكته في أجل مشهود عليه، وهذا تشريف يقابله جمل: أنهم أمناء على ما اسثرعوا عليه، فالعلم في الآية ليس رتبة تزين، بل موقع مسؤولية يسأل صاحبه عن البيان فيه، وأشرف العلم ما تعلق بهذا المشهود عليه: توحيد الله، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 6 سورة آل عمران الآية 18 بيت الفؤاد الآية قآما بالقسط لا إله إلا هو ألعزيز أخكم تفسير السعدي ولما قرر توحيده قرر عدله، فقال: قائما بالقسط أي: لم يزل متصفا بالقسط في أفعاله وتدبيره بين عباده، فهو على صراط مستقيم في ما أمر به ونهى عنه، وفيما خلقه وقدره، ثم أعاد تقرير توحيده فقال لا إله إلا هو العزيز الحكيم. تدبر الفؤاد جاء العدل مقرونا بالتوحيد في آية واحدة: من عرف أنه لا إله إلا هو، عرف أن تدبيره كله قسط، في أمره ونهيه وفي خلقه وقدره، ثم اعيد التوحيد بعد العدل ليختم به كما بدى، ومن استقر هذا عنده لم يتهم حكم ربه فيما يسوءه من قدره. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 7 سورة آل عمران الآية 19 إن الدين عند الله الإ سلم بيت الفؤاد الآية تفسير السعدي ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دين سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم. تدبر الفؤاد بعد تقرير المعبود، جاء تعيين الطريق الذي يعبد به. فالإسلام هنا ليس اسما لأمة، بل حقيقة واحدة: الاستسلام لله بتوحيده وطاعته، ولهذا كان دين الرسل جميعا، لا دينا طارئا على مسيرة النبوة، ومقتضاه أن يجتمع الإخلاص لله ومتابعة رسوله معا، فلا يقبل أحدهما بغير الآخر. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 8 سورة آل عمران الآية 19 بيت الفؤاد الآية لإوما أختلف الذين أوتوا ألكتب إلا من بعد ما جاء هم ألعل بغيا بينهم ومن يكفر بتات الله فإن آلله بري أتلحساب تفسير السعدي وإنما اختلف أهل الكتاب بعد ما جاءتهم كتبهم تحثهم على الاجتماع على دين الله، بغيا بينهم، وظلما وعدوانا من أنفسهم، وإلا فقد جاءهم السبب الأكبر الموجب أن يتبعوا الحق ويتركوا الاختلاف، وهذا من كفرهم، فلهذا قال تعالى وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فيجازي كل عامل بعمله، وخصوصا من ترك الحق بعد معرفته، فهذا مستحق للوعيد الشديد والعقاب الأليم. تدبر الفؤاد الاختلاف المذموم هنا لم ينشأ عن جهل، بل جاء بعد العلم، وسببه البغي لا الشبهة، والعلم الذي كان ينبغي أن يجمعهم صار لما دخله البغي أداة تفريق، ومن ترك الحق بعد معرفته كان أشد حالا ممن لم يبلغه، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 9 سورة آل عمران الآية 20 بيت الفؤاد الآية فإن حا جوك فقل اسلمت وجهى لله ومن أتبعن ه تفسير السعدي ثم أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عند محاجة النصارى وغيرهم ممن يفضل غير دين الإسلام عليه أن يقول لهم: قد أسلمت وجهي لله ومن اتبعن أي: أنا ومن اتبعني قد أقررنا وشهدنا وأسلمنا وجوهنا لربنا، وتركنا ما سوى دين الإسلام، وجزمنا ببطلانه، ففي هذا تأييس لمن طمع فيكم، وتجديد لدينكم عند ورود الشبهات، وحجة على من اشتبه عليه الأمر. تدبر الفؤاد جواب المحاجة هنا ليس جدلا مضادا، بل إعلان موقف: «أسلمت وجهي لله»، وفي هذا الإعلان ثلاث فوائد ذكرها التفسي: قطع طمع الطامع، وتجديد الإيمان في القلب وقت الشبهة، وإقامة الحجة على المتردد. فحين تعجز المجادلة عن الإقناع، يبقى الثبات المعلن حجة بذاته، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة IO سورة آل عمران الآية 20 بيت الفؤاد الآية وقل للذن أوتوا الكتب وألأيءن ءأسلمت فإن أسلموا ررسو ح رر م ةررف فقد آهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلغ والله بصير بالعباده تفسير السعدي فلهذا قال وقل للذين أوتوا الكتاب من النصارى واليهود والأميين مشركي العرب وغيرهم أأسلمتم فإن أسلموا أي: بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا كما اهتديتم وصاروا إخوانكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم وإن تولوا عن الإسلام ورضوا بالأديان التي تخالفه فإنما عليك البلاغ فقد وجب أجرك على ربك، وقامت عليهم الحجة، ولم يبق بعد هذا إلا مجازاتهم بالعقاب على جرمهم، فلهذا قال والله بصير بالعباد. تدبر الفؤاد الدعوة عرض واستفهام لا إكراه: «أأسلمتم»، ومن أجاب دخل في الأخوة كاملة: له ما لهم وعليه ما عليهم، بلا تمييز لسابق، ومن تولى فليس على الداعى إلا البلاغ، وقد وجب أجره على ربه، وهذا يريح الداعية من عبء نتيجة ليست إليه، ولا يعفيه من واجب البلاغ. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 11 سورة آل عمران الآية 21 بيت الفؤاد الآية إن الذن يكفرون بثايت الله ويقتلون الني هن بغير حق ويقتلون الذن يامرون بالقسط من التاس فبشرهم بعذاب أليم تفسير السعدي هؤلاء الذين أخبر الله عنهم في هذه الآية، أشد الناس جرما وأي: جرم أعظم من الكفر بآيات الله التي تدل دلالة قاطعة على الحق الذي من كفر بها فهو في غاية الكفر والعناد ويقتلون أنبياء الله الذين حقهم أوجب الحقوق على العباد بعد حق الله، الذين أوجب الله طاعتهم والإيمان بهم، وتعزيرهم، وتوقيرهم، ونصرهم وهؤلاء قابلوهم بضد ذلك، ويقتلون أيضا الذين يأمرون الناس بالقسط الذي هو العدل، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي حقيقته إحسان إلى المأمور ونصح له، فقابلوهم شر مقابلة، فاستحقوا بهذه الجنايات المنكرات أشد العقوبات، تدبر الفؤاد قرن قتل الآمرين بالقسط بقتل الأنبياء في سياق واحد، لأن الجناية واحدة في حقيقتها: العدوان على من جاء بالحق نصحا، والأمر بالمعروف كما بين التفسير إحسان إلى المأمور لا تسلط عليه، فمقابلته بالأذى قلب للإحسان عدوانا، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 12 سورة آل عمران الآية 22 م در بيت الفؤاد الآية أولثك الذن حبطن أعلهم فى الدنيا والآخة وما لهم من نصرن تفسير السعدي وبطلت أعمالهم بما كسبت أيديهم، وما لهم أحد ينصرهم من عذاب الله ولا يدفع عنهم من نقمته مثقال ذرة، بل قد أيسوا من كل خير، وحصل لهم كل شر وضير تدبر الفؤاد الحبوط هنا ليس عقوبة طارئة من خارج، بل أثر لما كسبت أيديهم؛ فالعمل الذي فقد أصله لا يبقى منه شيء ينتفع به، وانتفاء الناصر هنا يقطع رجاء هؤلاء فيمن يدفع عنهم عذاب الله؛ فلا ما تعلقوا به ولا من ظنوه ناصرا يملك لهم شيئا أمام حكم الله، فلم يبق إلا ما قدموه، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 13 سورة آل عمران الآية 23 بيت الفؤاد الآية ا ر إلى ألذن أونوا تصيبا من الكتب يذعون إلى كتب ألله ليحر بينهم ثم ولى فييق منهم وهم ر ورود رررار معر ضون تفسير السعدي يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب الذين أنعم الله عليهم بكتابه، فكان يجب أن يكونوا أقوم الناس به وأسرعهم انقيادا لأحكامه، فأخبر الله عنهم أنهم إذا دعوا إلى حكم الكتاب تولى فريق منهم وهم يعرضون، تولوا بأبدانهم، وأعرضوا بقلوبهم، وهذا غاية الذم، وفي ضمنها التحذير لنا أن نفعل كفعلهم، فيصيبنا من الذم والعقاب ما أصابهم، بل الواجب على كل أحد إذا دعي إلى كتاب الله أن يسمع ويطيع وينقاد، كما قال تعالى إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا. تدبر الفؤاد الذم لم يقع على الجهل بالكتاب بل على الإعراض عنه مع العلم به؛ ومن أوتي نصيبا منه كان أولى الناس بالانقياد له، وفي الآية إعراضان: بالبدن وبالقلب، وقد يقع الثاني بلا الأول، وفي ضمن ذمهم كما نبه التفسير تحذير لنا أن نقع في مثل فعلهم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 14 سورة آل عمران الآية 24 بيت الفؤاد الآية لأذلك بأنهم قالوا لن تمسنا التار إلا أياما معدودت وغثهم في دينهم ما كانوا يفترون تفسير السعدي والسبب الذي غر أهل الكتاب بتجرئهم على معاصي الله هو قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. افتروا هذا القول فظنوه حقيقة فعملوا على ذلك ولم ينزجروا عن المحارم، لأن أنفسهم منتهم وغرتهم أن مآلهم إلى الجنة، وكذبوا في ذلك، فإن هذا مجرد كذب وافتراء، وإنما مآلهم شر مآل، وعاقبتهم عاقبة وخيمة. تدبر الفؤاد الآية تكشف كيف يتحول الأمل الكاذب إلى تشريع عملي: افتروا قولا، ثم صدقوه، ثم بنوا عليه جرأتهم على المحارم، فالخلل بدأ في التصور قبل أن يظهر في السلوك، ومن أمن نفسه من العقوبة بلا دليل، انفتح له باب التساهل من حيث لا يشعر. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 15 سورة آل عمران الآية 25 وم مه لا ه بيت الفؤاد الآية فكيف إذا جمعنهم ليوم لا رب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون تفسير السعدي أي: كيف يكون حالهم ووخيم ما يقدمون عليه، حالة لا يمكن وصفها ولا يتصور قبحها لأن ذلك اليوم يوم توفية النفوس ما كسبت ومجازاتها بالعدل لا بالظلم، وقد علم أن ذلك على قدر الأعمال، وقد تقدم من أعمالهم ما يبين أنهم من أشد الناس عذابا، تدبر الفؤاد قابل الله دعواهم «أياما معدودات» بيوم «لا ريب فيه؛ فالوهم يقابل باليقين. والجزاء فيه توفية بالعدل لا زيادة في العقوبة، ولهذا قال «وهم لا يظلمون»، وشدة الموقف إنما جاءت من مقدار ما كسبوا، لا من مجاوزة في الحكم. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 16 سورة آل عمران الآية 26 بيت الفؤاد الآية لأقل اللهم ملك الملك تؤقى الملك من تشاء وتنزع الملك فن ثنا، تفسير السعدي يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اللهم مالك الملك أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك، والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك، ثم فصل بعض التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها، فقال: تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وفيه الإشارة إلى أن الله تعالى سينزع الملك من الأكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه أمة محمد، وقد فعل ولله الحمد، فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة الله تعالى، ولا ينافي ذلك ما أجرى الله به سنته من الأسباب الكونية والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله وسبب زواله، فإنها كلها بمشيئة الله لا يوجد سبب يستقل بشيء، بل الأسباب كلها تابعة للقضاء والقدر. تدبر الفؤاد الملك في الآية صفة لله على الإطلاق، وما عند الخلق منه عارية تعطى وتنزع، والتفسير ينفي التعارض بين المشيئة والأسباب: فالأسباب معتبرة، لكنها لا تستقل بشيء، بل هي تابعة للقضاء والقدر. فلا يهمل السبب باسم التوكل، ولا يعتمد عليه وحده كأنه الفاعل، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 17 البطاقة سورة آل عمران الآية 26 بيت الفؤاد الآية وتعز من تشاء وتذل من تشا بيدك أتخير إنك عل هير تفسير السعدي ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لحصول الملك الإيمان والعمل الصالح، التي منها اجتماع المسلمين واتفاقهم، وإعدادهم الآلات التي يقدروا عليها والصبر وعدم التنازع، قال الله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم الآية فأخبر أن الإيمان والعمل الصالح سبب للاستخلاف المذكور، وقال تعالى: هو الذي أيدلا بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم الآية وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 17 البطاقة سورة آل عمران الآية 26 بيت الفؤاد تفسير السعدي ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين فأخبر أن ائتلاف قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم سبب للنصر على الأعداء، وأنت إذا استقرأت الدول الإسلامية وجدت السبب الأعظم في زوال ملكها ترك الدين والتفرق الذي أطمع فيهم الأعداء وجعل بأسهم بينهم، ثم قال تعالى: وتعز من تشاء بطاعتك وتذل من تشاء بمعصيتك إنك على كل شيء قدير لا يمتن عليك أمر من الأمور بل الأشياء كلها طوع مشيئتك وقدرتك. تدبر الفؤاد جعل الله للعز أسبابا يمكن الأخذ بها: الإيمان والعمل الصالح، ومنهما الاجتماع وترك التنازع والصبر وإعداد ما يستطاع، وهي أسباب معتبرة لا ضمانات مستقلة، فمرجعها كلها إلى مشيئته، ومما يستفاد أن التفرق سبب لذهاب القوة، كما دل عليه قوله «ولا تنازعوا فتفشلوا»، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 18 البطاقة سورة آل عمران الآية 27 بيت الفؤاد الآية «نرج أليل فى النيار وتوج النبارف أبل ونزت أشى من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب تفسير السعدي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل أي: تدخل هذا على هذا، وهذا على هذا، فينشأ عن ذلك من الفصول والضياء والنور والشمس والظل والسكون والانتشار، ما هو من أكبر الأدلة على قدرة الله وعظمته وحكمته ورحمته وتخرج الحي من الميت كالفرخ من البيضة، وكالشجر من النوى، وكالزرع من بذره، وكالمؤمن من الكافر وتخرج مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 18 البطاقة سورة آل عمران الآية 27 بيت الفؤاد تفسير السعدي الميت من الحي كالبيضة من الطائر وكالنوى من الشجر، وكالحب من الزرع، وكالكافر من المؤمن، وهذا أعظم دليل على قدرة الله، وأن جميع الأشياء مسخرة مدبرة لا تملك من التدبير شيئا، فخلقه تعالى الأضداد، والضد من ضده بيان أنها مقهورة وترزق من تشاء بغير حساب أي: ترزق من تشاء رزقا واسعا من حيث لا يحتسب ولا يكتسب. تدبر الفؤاد خروج الضد من ضده أعظم برهان على أن الأشياء مقهورة لا مدبرة: فالبيضة لا تصنع الفرخ، والنواة لا تصنع الشجرة، ومما ذكره التفسير في هذا الباب: خروج المؤمن من الكافر وخروج الكافر من المؤمن فلا يقنط أحد من هداية قريبه، ولا يأمن على نفسه ولا على من يليه، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 19 سورة آل عمران الآية 28 بيت الفؤاد الآية لا خذ المؤمنون الكفرن أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شبى تفسير السعدي وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن موالاة الكافرين بالمحبة والنصرة والاستعانة بهم على أمر من أمور المسلمين، وتوعد على ذلك فقال: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء أي: فقد انقطع عن الله، وليس له في دين الله نصيب، لأن موالاة الكافرين لا تجتمع مع الإيمان، لأن الإيمان يأمر بموالاة الله وموالاة أوليائه المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وجهاد أعدائه، قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض). تدبر الفؤاد المنهي عنه في التفسير محدد: الموالاة بالمحبة والنصرة والاستعانة على أمر من أمور المسلمين، وهو نهي عن نقل الولاء لا عن مجرد المعاملة أو البر أو العدل، فتلك أبواب أخرى قررها الشرع في مواضعها. والأصل الجامع أن الإيمان نفسه يقتضي ولاة لأهله، فهما لا يجتمعان في محل واحد. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 20 سورة آل عمران الآية 28 بيت الفؤاد الآية إلا أن تتقوا منهم تقية ويحدرو ألله نفسه، وال الله ألمصير تفسير السعدي قال الله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة أي: تخافوهم على أنفسكم فيحل لكم أن تفعلوا ما تعصمون به دماءكم من التقية باللسان وإظهار ما له تحصل التقية، ثم قال تعالى: ويحذركم الله نفسه أي: فلا تتعرضوا لسخطه بارتكاب معاصيه فيعاقبكم على ذلك وإلى الله المصير أي: مرجع العباد ليوم التناد، فيحصي أعمالهم ويحاسبهم عليها ويجازيهم، فإياكم أن تفعلوا من الأعمال القباح ما تستحقون به العقوبة، واعملوا ما سه يحصل الأجر والمثوبة. تدبر الفؤاد الاستثناء رخصة مقيدة بمناطها: الخوف على النفس، وحدها ما تعصم به الدماء، فليست بابا يوسع به الولاء، ولا حالا يبنى عليها أصل، ثم جاء بعدها التحذير من الله مباشرة، ليبقى الخوف من الخلق تحت سقف الخوف من الخالق، لا فوقه. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 21 سورة آل عمران الآية 29 بيت الفؤاد الآية وو م لإقل إن تخفوا ما فى صدور أو تبدوه يعلمه الله ويعل ما فى السموت وما فى الأرض وألته عل كل ثىء فلير تفسير السعدي ثم أخبر عن سعة علمه لما في النفوس خصوصا، ولما في السماء والأرض عموما، وعن كمال قدرته، ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب واستحضار علم الله كل وقت فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محلا لكل فكر رديء، بل يشغل أفكاره فيما يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في علم ينفعه، أو تفكر في مخلوقات الله ونعمه، أو نصح لعباد الله، تدبر الفؤاد لما كان الله يعلم ما في الصدور، صار القلب محلا للمراقبة كما هو الجوارح، والتفسير لم يقف عند التحذير، بل دلل على البديل: أن يشغل تدبر آية، أو نظر في سنة، أو بحث في علم نافع، أو الفكر بما يقرب تأمل في المخلوقات، أو نصح للعباد. فالقلب لا يفرغ، وإنما يشغل بالأنفع. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 22 سورة آل عمران الآية 30 بيت الفؤاد الآية لأيوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عن من سوء تود لو ان بيمها و بينه امدا بعيدا تفسير السعدي وفي ضمن إخبار الله عن علمه وقدرته الإخبار بما هو لازم ذلك من المجازاة على الأعمال، ومحل ذلك يوم القيامة، فهو الذي توفى به النفوس بأعمالها فلهذا قال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. أي: كاملا موفرا لم ينقص مثقال ذرة، كما قال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والخير: اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة صفيرها وكبيرها، كما أن السوء اسم جامع لكل ما يسخط الله من الأعمال السيئة صغيرها وكبيرها وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا أي: مسافة بعيدة، لعظم أسفها وشدة حزنها، فليحذر العبد من أعمال السوء التي لا بد أن يحزن عليها أشد الحزن، وليتركها وقت الإمكان. تدبر الفؤاد الخير والسوء اسمان جامعان للصغير والكبير مقا، فلا شيء يسقط من الحساب لصغره، والفرق في الموقف: الخير يوجد محضرا موفرا، والسوء يتمنى البعد عنه ولا سبيل. والتفسير يجعل الاستدراك في وقته: أي الآن، حيث لا يزال الترك ممكنا، «وليتركها وقت الإمكان» مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس البطاقة 23 سورة آل عمران الآية 30 بيت الفؤاد الآية ويحذر آلله نفسه والنه رءوف بالعباد تفسير السعدي ثم أعاد تعالى تحذيرنا نفسه رأفة بنا ورحمة لثلا يطول علينا الأمد فتقسو قلوبنا، وليجمع لنا بين الترغيب الموجب للرجاء والعمل الصالح، والترهيب الموجب للخوف وترك الذنوب، فقال ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد فنسأله أن يمن علينا بالحذر منه على الدوام، حتى لا نفعل ما يسخطه ويغضبه. تدبر الفؤاد جمع في آية واحدة بين التحذير والرأفة، والتفسير يجعل التحذير نفسه من الرأفة: فهو تنبيه قبل فوات الوقت، لثلا يطول الأمد فتقسو القلوب، ومن هنا يستقيم ميزان القلب بين خوف يمنع الذنب ورجاء يبعث على العمل، لا ينفرد أحدهما بصاحبه، مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 24 البطاقة سورة آل عمران الآية 31 بيت الفؤاد الآية لإقل إن كنتم تحبون الله فأتبعوفى حببر الله ويغفر لو ذنوبت والله غفور رجيه تفسير السعدي وهذه الآية فيها وجوب محبة الله، وعلاماتها، ونتيجتها، وثمراتها، فقال قل إن كنتم تحبون الله أي: ادعيتم هذه المرتبة العالية، والرتبة التي ليس فوقها رتبة فلا يكفي فيها مجرد الدعوى، بل لا بد من الصدق فيها، وعلامة الصدق اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، في أقواله وأفعاله، في أصول الدين وفروعه، في الظاهر والباطن، فمن اتبع الرسول دل على صدق دعواه محبة الله تعالى، وأحبه الله وغفر له ذنبه، ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته، ومن لم يتبع الرسول فليس مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 24 البطاقة سورة آل عمران الآية 31 بيت الفؤاد تفسير السعدي محبا لله تعالى، لأن محبته لله توجب له اتباع رسوله، فما لم يوجد ذلك دل على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها، مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون شرطها، وبهذه الآية يوزن جميع الخلق، فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص. تدبر الفؤاد المحبة دعوى، وعلامتها الاتباع، وثمرتها أن يحب العبد ويغفر له، والآية ميزان لا سيف: قال السعدي «فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص» فهي تفاوت في المراتب لا حكم على الأعيان، ولذلك توزن بها النفس أولا قبل أن يوزن بها الناس. مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 1/2 - 25 البطاقة سورة آل عمران الآية 32 بيت الفؤاد الآية ؤقل اطيعوا الله وازسول فإن تولوا فإن ألله لا يحي الـكفرنه تفسير السعدي وهذا أمر من الله تعالى لعباده بأعم الأوامر، وهو طاعته وطاعة رسوله التي يدخل بها الإيمان والتوحيد، وما هو من فروع ذلك من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، بل يدخل في طاعته وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه، لأن اجتنابه امتثالا لأمر الله هو من طاعته، فمن أطاع الله ورسوله، فأولئك هم المفلحون فإن تولوا أي: أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فليس ثم أمر يرجعون إليه إلا الكفر وطاعة كل شيطان مريد مسار الفؤاد للتدبر الحزب السادس 2/2 - 25 البطاقة سورة آل عمران الآية 32 بيت الفؤاد تفسير السعدي كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير فلهذا قال: فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم أشد العقوبة، وكأن في هذه الآية الكريمة بيانا وتفسيرا لاتباع رسوله، وأن ذلك بطاعة الله وطاعة رسوله، هذا هو الاتباع الحقيقي. تدبر الفؤاد جاءت هذه الآية بيانا للتي قبلها: الاتباع المدعى في «فاتبعوني» حقيقته الطاعة، والطاعة كما بين التفسير تشمل الفعل والترك معا، فاجتناب المنهي عنه امتثالا لأمر الله من الطاعة كفعل المأمور به، فمن فعل بعض المأمور وترك اجتناب المنهي لم يحقق الطاعة على وجهها، لأن الطاعة تشمل الفعل والترك امتثاللا لله،

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/30 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك