الحزب الخامس: معرفة الموضع

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقات 43—55 • البقرة 286. آل عمران 2—14 معرفة الموضع من الدعاء والفرقان إلى تقويم المقادير بمواضعها أوللا دعاء الافتقار والاستناد البطاقات 43—44 دعاء يرفع المؤاخذة، ويطلب العفو والمغفرة والرحمة، ويختم بالاستناد إلى ولاية الله. ثانيا أصل الهداية وميزان البيان البطاقات 45—48 الحئ القيوم، وإنزال الكتاب بالحق، والفرقان الفاصل، وإحاطة العلم والتدبير بكل خفي وظاهر. ثالثا الرسوخ وطلب الثبات البطاقات 49—52 تمييز الزيغ من الرسوخ، ورد المتشابه إلى المحكم، ثم دعاء الثبات واستحضاريوم الجمع. رابعا تقويم المقادير بمعرفة الموضع البطاقات 53—55 المال والولد لا يغبيان، والعبرة ليست بكثرة الظاهر، والشهوات متاع يغرف موضغه ولا يجعل غاية. حلقة تنقل القارئ من الافتقار والاعتصام بالهدي إلى معرفة موضع الأشياء في ميزان الآخرة. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 43 • سورة البقرة • من الآية 286 الآية سا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأناه تفسير السعدي وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ص: ]121 أن الله قال: قد فعلت. إجابة لهذا الدعاء، فقال ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا والفرق بينهما: أن النسيان: ذهول القلب عن ما أمر به فيتركه نسيانا، والخطأ: أن يقصد شيئا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما لا يجوزله فعله: فهذان قد عفا الله عن هذه الأمة ما يقع بهما رحمة بهم وإحسانا النسيان عند السعدي ذهول القلب عما أمر به. والخطأ أن يقصد الإنسان شينا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما لا يجوز وفي الوصفين لم تتوجه الإرادة إلى المخالفة نفسها، ثم نقل السعدي جواب الله لهذا الدعاء: «قد فعلت». فالوقفة هنا مع المؤاخذة المذكورة ورحمة الله بها. من غير تحويلها إلى حكم على كل أثر دنيوي قد يترتب على الخطأ. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 44 • سورة البقرة • من الآية 286 الآية واعف عنا واغفر لتا وأرمنا أنت موللناه تفسير السعدي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا) فالعفو والمففرة يحصل بهما دفع المكاره والشرور، والرحمة يحصل بها صلاح الأمور(أنت مولانا أي: ربنا ومليكنا وإلهنا الذي لم تزل ولايتك إيانا منذ أوجدتنا وأنشأتنا فنعمك دارة علينا متصلة عدد الأوقات لم يقف الدعاء عند دفع المكروه: فالعفو والمففرة - كما يفرق السعدي - يدفعان الشر والرحمة تصلح الأمر وبينهما فرق نعيشه: أن يرفع عنك الضرر شيء، وأن يصلح حالك شيء آخر والدعاء طلبهما مغا. ثم يختم رات موللناه - وولاية لم تنقطع منذ أوجدنا. فالسؤال ليس ابتداء علاقة بل استناد إلى قائمة من قبل أن نطلب. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 45 ٠ سورة آل عمران ٠ الآية 2 الآبة آلله لا إله إلا هو أى القيومه تفسير السعدي القيوم) الذي قام بنفسه فاستفنى عن جميع مخلوقاته، وقام بفيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في الإيجاد والإعداد والإمداد، فهو الذي قام بتدبير الخلائق وتصريفهم، تدبير للأجسام وللقلوب والأرواح. تكرر الاسمان في أول آل عمران كما جاءا في آية الكرسي، لكن السعدي يزيد هنا شينا: أن التدبير ليس للأجسام وحدها. بل «للقلوب والأرواح» أيضا. ونحن نسلم بأن أرزاقنا وآجالنا مدبرة، ثم نظن أن ما يجري في صدورنا متروك لنا وحدنا نصارعه. والآية تضع القلب في دائرة التدبير نفسها - وهذا لا يسقط عنا السعي في إصلاحه، لكنه يسقط عنا وهم أننا وحدنا معه. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 46 ٠ سورة آل عمران ٠ من الآية 3 الآية نزل عليك الكتب بألحق مصدقا لما بين يديه تفسير السعدي ومن قيامه تعالى بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب، الذي هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهبه، فما أخبر به صدق. وما حكم به فهو العدل. وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه جعل السعدي إنزال الكتاب من قيام الله بعباده ورحمته بهم، وذكر أن الكتاب مشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه: فما أخبر به صدق. وما حكم به عدل. فالهدى جزء من تدبير الله لعباده. والحق في الكتاب يجمع صدق الخبر وعدل الحكم؛ وهما المعنيان اللذان نقف عندهما من كلام السعدي. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 47 ٠ سورة آل عمران • من الآية 4 الآبة وأزل الفرقان إن النين كفروا بثايت الله لهم روه عذاب شديد تفسير السعدي وأنزل الفرقان) أي: الحجج والبينات والبراهين القاطعات الدالة على جميع المقاصد والمطالب، وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة لمن لم يؤمن به وباياته الفرقان عند السعدي هو الحجج والبينات والبراهين القاطعة، وما فصل وفسر حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة. وفي هذا السياق ربط السعدي سقوط العذر بجلاء البينات وظهور الأحكام. فلا نعمم عبارة من عندنا بأن كل عذر لا يكون إلا مع الخفاء: والوقفة هنا أن ما استبان بدليله لا يصح أن نجعل غموضه في أنفسنا حجة على تركه. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 48 ٠ سورة آل عمران ٠ الآيتان 6-5 الآية إن الله لا يخفى عليه شيء فى الأرض ولا فى السما هو الذى يصورو فى الأرحام كيف بشام لا له إلا هو العز أخكم تفسير السعدي (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) وهذا فيه تقرير إحاطة علمه بالمعلومات كلها، جليها وخفيها، ظاهرها وباطنها، ومن جملة ذلك الأجنة في البطون التي لا يدركها بصر المخلوقين، ولا ينالها علمهم. وهو تعالى يدبرها بألطف تدبير ويقدرها بكل تقدير اختير للدلالة على إحاطة العلم أخفى ما يكون: جنين في بطن. لا يبلغه بصر ولا علم. وهناك - في أشد المواضع خفاء وأقلها حيلة لصاحبه - يجري تدبيز يصفه السعدي بأنه «ألطف تدبير». فأول ما مربنا من أطوارنا جرى ونحن لا نعلم ولا نملك. وهذا ما يراجع به شعورنا بأن ما لا نراه متروك بلا تدبير مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 49 سورة آل عمران ٠ من الآية 7 الآبة فاما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما شبه منه اتغاء الفتنة وابغاء تاويلهء تفسير السعدي ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين فأما الذين في قلوبهم زيغ أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم. وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد فيتبعون ما تشابه منه أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه ابتفاء الفتنة) لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة. لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه تدبر الفؤاد الوصف الذي يذكره السعدي دقيق: «يعكسون الأمر». فليس الخلل أنهم قرؤوا المتشابه، بل أنهم جعلوه هو الأصل وحملوا عليه الواضح. والعكس هنا سابق على النتيجة. وسببه في القصد لا في النص: «فسدت مقاصدهم». ولذلك يقرر السعدي أن الصريح ليس محلا للفتنة لمن قصده الاتباع. وهذا ميزان للنفس قبل الغي: حين أتعلق بالمشكل وأترك البين. ما الذي أطلبه حقا؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 50 • سورة آل عمران ٠ من الآية 7 الآية وارخون فى ألعل يقولون «امنا بهه ثكل بن رببا وما يذ إلا أولوا آلا لبب تفسير السعدي فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها. ومنه آيات تشكل على بعض الناس. فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة قاعدة في التعامل مع ما يشكل: يرد الخفي إلى الجلي، لا العكس. والسعدي ينبه إلى نسبة لافتة - أن البين هو الأكثر وأن المشكل يقع على بعض الناس لا على كلهم. فما يستعصي علي قد يكون بينا عند غيري، وما لا أفهمه اليوم لا يهدم ما فهمته أمس. والراسخ ليس من لا يقف عنده مشكل. بل من يعرف أين يضع المشكل حين يقف. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 51 • سورة آل عمران ٠ الآية 8 الآية ربنا لا زغ قاوببا بعد إذ هد يتنا وهب لنا من لدنك رمة إنك أنت ألوهاب تفسير السعدي ثم أخبر تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يدعون ويقولون (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) أي: لا تملها عن الحق جهلا وعنادا منا، بل اجعلنا مستقيمين هادين مهتدين، فثبتنا على هدايتك وعافنا مما (3) ابتليت به الزائغين وهب لنا من لدنك رحمة) أي: عظيمة توفقنا بها للخيرات وتعصمنا بها من المنكرات إنك أنت الوهاب) أي: واسع العطايا والهبات، كثير الإحسان الذي عم جودك جميع البريات. الذين يدعون بهذا هم الراسخون في العلم. فالرسوخ لم يغنهم عن سؤال الثبات. بل دعوا: إربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا. اعترافا بالهداية وسؤالا لاستمرارها. ثم سألوا رحمة يفشرها السعدي بأنها توفق للخيرات وتعصم من المنكرات: فالعلم لا يجعل صاحبه مستغنيا عن رحمة الله وتوفيقه. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 52 ٠ سورة آل عمران ٠ الآية 9 الآية لإربا إنك جامع التاس ليوم لا ريب فيه إن الله لا خلف الميعاده تفسير السعدي الرابعة: أنهم سألوا الله العفو والعافية مما ابتلي به الزائغون المنحرفون، الخامسة: اعترافهم بمنة الله عليهم بالهداية وذلك قوله (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا السادسة: أنهم مع هذا سألوه رحمته المتضمنة حصول كل خير واندفاع كل شر وتوسلوا إليه باسمه الوهاب، السابعة: أنه أخبر عن إيمانهم وإيقانهم بيوم القيامة وخوفهم منه، وهذا هو الموجب للعمل الرادع عن الزلل ختم السعدي صفات الراسخين بذكر إيمانهم وإيقانهم بيوم القيامة وخوفهم منه، وقال: «وهذا هو الموجب للعمل الرادع عن الزلل». فإلى جانب العلم والرسوخ والدعاء جاء يقين يدفع إلى العمل ويردع عن الزلل. وليس المقصود مجرد معلومة عن اليوم الآخر، بل الإيقان الذي وصفه السعدي بأنه باعث على العمل. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 53 ٠ سورة آل عمران ٠ من الآية 10 الآية إن الذين كفروا لن نغى عنهم أمولهم ولا أولدهم الله شيئا تفسير السعدي وليس للأولاد والأموال قدر عند الله، إنما ينفع العبد إيمانه بالله وأعماله الصالحة، كما قال تعالى (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولنك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون) المال والولد لا يقربان إلى الله بذاتهما: والسعدي يصرح بأن الذي ينفع العبد إيمانه بالله وأعماله الصالحة، ويستشهد بقوله تعال: إلا من ،امن وعل صلحاه. فليست كثرة المال والولد دليل قرب. ولا قلتهما دليل بعد: الميزان الذي ذكره هو الإيمان والعمل الصالح. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 54 ٠ سورة آل عمران ٠ من الآية 13 الآبة شاء إن ف ذلك لميرة لا ولى لأوالله يؤيد بنصرهه من . تفسير السعدي ففي هذا عبرة لأولي الأبصار، أي: أصحاب البصائر النافذة والعقول الكاملة. على أن الطائفة المنصورة معها الحق، والأخرى مبطلة، وإلا فلو نظر الناظر إلى مجرد الأسباب الظاهرة والعدد والقدد لجزم بأن غلبة هذه الفئة القليلة لتلك الفئة الكثيرة من أنواع المحالات، ولكن وراء هذا السبب المشاهد بالأبصار سبب أعظم منه لا يدركه إلا أهل البصائر والإيمان بالله والتوكل على الله والثقة بكفايته، وهو نصره وإعزازه لعباده المؤمنين على أعدائه الكافرين. النظر إلى الأسبات الظاهرة وحدها كان سيقطع بأن ما جرى في بدر من المحالات. والسعدي لا يلغي هذا النظر، بل يقول إن وراoc «سببا أعظم منه» لا يدرك بالبصر بل بالبصيرة. فالعد صحيح والنتيجة مختلفة: لأن ما خسب لم يكن كل ما في الميدان. وهذا لا يعني أن نهمل حساب الأسباب، بل ألا نجعل حسابنا لها هو حد ما يمكن أن يقع. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس l الحلقة الرابعة من أربع حلقات البطاقة 55 ٠ سورة آل عمران ٠ الآية 14 الآية زن للناس حب الشبوت من النسا والبنين والقنطير المقنطرة ره دا من الذهب والفضة وأتكيل المسومة والانعم واخرث ذلك متع أحيؤة ألدنيا والله عندم حسن المثاب ه تفسير السعدي وانقسموا بحسب الواقع إلى قسمين: قسم: جعلوها هي المقصود. فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة لها. فشغلتهم عما خلقوا لأجله. وصحبوها صحبة البهائم السائمة. يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها. ولا يبالون على أي: وجه حصلوها. ولا فيما أنفقوها وصرفوها. فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب، والقسم الثاني: عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء وامتحانا لعناده. ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته، فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودون منها لآخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الاستعانة به على مرضاته. قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم. وعلموا أنها كما قال الله فيها (ذلك متاع الحياة الدنيا لم يقسم السعدي الناس بحسب ما يملكون. بل بحسب موقع ما يملكون: أجعل مقصودا. أم جعل وسيلة؟ والقسمان يتناولان الشيء نفسه ويتمتعان به. والفارق في الموضع لا في المقدار وأدق ما في الوصف: «صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم» - لا انقطاع عن الدنيا. ولا استقرار فيها. وقد وصف الله هذه المذكورات بأها متع الحيؤة الدنيا. مسقاها متاغا ولم يلعها.

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/14 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك