الحزب الثاني: أوكلما عاهدوا عهدًا

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية IOO رررو- 5 أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منبم ال أكثرهم لا يؤمنون من تفسير السعدي وهذا فيه التعجيب من كثرة معاهداتهم، وعدم صبرهم على الوفاء بها. كلما تفيد التكرار، فكلما وجد العهد ترتب عليه النقض. ما السبب في ذلك؟ السبب أن أكثرهم لا يؤمنون، فعدم إيمانهم هو الذي أوجب لهم نقض العهود، ولو صدق إيمانهم، لكانوا مثل من قال الله فيهم: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اللة عليه). التدبر السقوط مرة لا يساوي أن يصير السقوط طريقة. لكن «كلما» تفيد التكرار؛ كلما وجد عهد ترتب عليه نقض. وهكذا يتحول الاستثناء إلى نمط، والنمط إلى ثمء لم يعد صاحبه يلاحظه. راقب ما يتكرر لا ما يحدث مرة واحدة فقط. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 101 لإنبذ فريق من الذن أوتوا الكاب كاب الله وراء ظهورهم كنهم لا يعلمون من تفسير السعدي فلما كفروا بهذا الرسول وبما جاع به نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله الذي أنزل إليهم، أي: طرحوه رغبة عنه وراء ظهورهم ولهذا أبلغ في الإعراض، كأنهم في فعلهم هذا من الجاهلين، وهم يعلمون صدقه. تبين بهذا أن هذا الفريق من أهل الكتاب لم يبق في أيديهم ثمء، حيث لم يؤمنوا بهذا الرسول، فصار كفرهم به كفرا بكتابهم من حيث لا يشعرون. التدبر يمكن أن يبقى للكتاب اسمه ومكانه، بينما يكون أثره الحقيقي وراء الظهر. فالاحترام الظاهر لا يعوض غياب الاتباع. ومن العوائد القدرية أن من ترك ما ينفعه وهو قادر على الانتفاع به، ابتلي بالاشتغال بما يضره. فالسؤال ليس: كم نعظم النص بألسنتنا؟ بل: أين يوجد حين تأتي لحظة الاختيار؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية احد إلا الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 102 نوما هم بضارن ب من بإذن اللهه من تفسير السعدي وفي هذا دليل على أن السحر له حقيقة، وأنه يضر بإذن الله، أي: بإرادة الله، والإذن نوعان: إذن قدري، وهو المتعلق بمشيئة الله، كما في هذه الآية؛ وإذن شرعي. ... وفي هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت في قوة التأثير، فإنها تابعة للقضاء والقدر، ليست مستقلة في التأثير. التدبر الآية لا تطلب إنكار الأسباب؛ بل تمنع إعطاءها استقلالا لا تملكه. فالأسباب مهما بلغت في قوة التأثير تبقى تابعة للقضاء والقدر، ليست مستقلة به. وهذا يضبط الرؤية من جهتين مغا: لا نهمل السبب، ولا نحوله إلى قوة قائمة بذاتها نخافها كأنها تعمل وحدها. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 104 لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا من تفسير السعدي كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: راعنا أي: راع أحوالنا، فيقصدون بها معق صحيخا. وكان اليهود يريدون بها معف فاسدا، فانتهزوا الفرصة، فصاروا يخاطبون الرسول بذلك، ويقصدون المعفى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز، إذا كان وسيلة إلى محرم. التدبر قد تكون الكلمة في أصلها محتملة، لكن السياق يجعل تركها أحكم. فليس كل ما يجوز أن يقال يكون قوله هو الاختيار الأفضل. ويترك الجائز إذا صار طريقا إلى غيره. والأدب هنا أن نستعمل الألفاظ الي لا تحتمل إلا الحسن. أحيانا تكون حراسة الطريق في تفصيل صغير جدا: كلمة نستطيع الاستغناء عنها. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 108 أم يدون أن تسألوا رسول ك ل مومى من قل؟ من تفسير السعدي ينهى الله المؤمنين أو اليهود، بأن يسألوا رسولهم كما سئل مومى من قبل، والمراد بذلك من أسئلة وأما سؤال الاسترشاد التعنت والاعتراض. . والتعلم، فهذا محمود قد أمر الله به، كما قال تعالى: فاشألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلون. التدبر ليس كل سؤال علامة بحث. فسؤال الاسترشاد والتعلم محمود مأمور به، وسؤال التعنت والاعتراض شمء آخر. والفارق ليس دائما في الكلمات؛ بل في الوجهة الي يحملها السؤال. لذلك قد يكون من المفيد أن نسأل سؤالا ثانيا عن سؤالنا نفسه: هل أبحث عن طريق، أم عن سبب جديد لأبقى مكاني؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 109 ومن الآية 110 فاعفوا واصفحوا حتى يأي الله بأمره وما تقدموا لأنفست من خير تجدوه عند اللهه من تفسير السعدي فأمرهم الله بمقابلة من أساء إليهم غاية الإساءة بالعفو عنهم، والصفح، حق يأتي الله بأمره. ثم بعد ذلك أقى الله بأمره إياهم بالجهاد. ... ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير، فإنه لا يضيع عند الله، بل يجدون عنده وافرا موفرا قد حفظه إن الله بما تقملون بصير. التدبر حين ينشغل آخرون بردك عن وجهتك؛ يمكن أن تستنزف أنت في مقاومتهم حق تنسى ما كنت تبنيه. والأمر هنا يقابل غاية الإساءة بالعفو والصفح، ثم ينقل النظر إلى الاشتغال بالوقت الحاضر: صلاة، وزكاة، وخير تقدمه لنفسك. وما تقدمه لا يضيع؛ تجده عند الله موفورا محفوظا. ليس كل خصم يحتاج أن يأخذ من عمرك بقدر ما يريد. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 112 لأبل من أسلر وجهه لته وهو محسن فله أجه عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون من تفسير السعدي ثم ذكر تعالى البرهان الجلي العام لكل أحد، فقال: بلى) أي: ليس بأمانيكم ودعاويكم، ولكن من أشلم وجهة لله أي: أخلص لله أعماله، متوجها إليه بقلبه وهو مع إخلاصه محسن في عبادة ربه، بأن عبده بشرعه، فأولئك هم أهل الجنة وحدهم. ... فلا نجاة إلا لأهل الإخلاص للمعبود، والمتابعة للرسول. التدبر في العبارة شرطان لا يلغي أحدهما الآخر: أن يخلص العبد عمله متوجها بقلبه، وأن يكون مع إخلاصه متبعا فيه شرعه. فلا تكفي نية حسنة لتجعل كل طريقة صحيحة، ولا يكفي شكل متقن إذا ضاعت وجهته. وقبل سؤال النتيجة يمكن أن نسأل ما هو أقرب إلينا: لمن أتجه؟ وكيف أعمل؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 114 لأومن أظلر ممن منع مساجد الله أن بذر فييا اسمه وسعى في تاباه من تفسير السعدي أي: لا أحد أظلم وأشد جرما، ممن منع مساجد الله عن ذكر الله فيها، وإقامة الصلاة وغيرها من أنواع الطاعات. وسعى أي: اجتهد وبذل وسعه في خرابها الحتي والمعنوي، فالخراب الحتي: هدمها وتخريبها وتقذيرها، والخراب المعنوي: منع الذاكرين لاسم الله فيها، وهذا عام لكل من اتصف بهذه الصفة. التدبر الخراب نوعان: خراب في البناء، وخراب في المعفى. فقد يبقى المكان قائما، ويمنع فيه الذكر الذي أقيم له. وإذا كان لا أحد أظلم ممن منع أن يذكر اسم الله في بيوته، فلا أحد أعظم إيمانا ممن سعى في عمارتها بالبناء وبالذكر معا. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 115 ولله المشرق والمغرب فأيما تولوا فز وجه الله إن الله واسع عليم من تفسير السعدي ولله المشرق والمفرب خصهما بالذكر، لأنهما محل الآيات العظيمة، فهما مطالع الأنوار ومغاربها، فإذا كان مالكا لها كان مالكا لكل الجهات. ... وبكل حال، فما استقبل جهة من الجهات خارجة عن ملك ربه فتم وجه الله إن اللة واسع عليم ... عليم بسرائركم ونياتكم، فمن سعته وعلمه، وسع لكم الأمر، وقبل منكم المأمور. التدبر قد يقف العبد فلا يستطيع أن يستقبل الجهة الي يريدها: يؤمر بغيرها، أو يكون مسافرا، أو تشتبه عليه فيجتهد ثم يتبين له الخطأ، أو يمنعه مرض. والآية لا تلغي القبلة، لكنها تفتح أمرا أوسع: ما من جهة يستقبلها العبد وهي خارجة عن ملك ربه. فمن سعته وعلمه بالسرائر وسع الأمر وقبل من عبده ما قدر عليه. وهذه راحة لمن ضاقت به الحال: العجز عن الصورة الكاملة لا يقطعك عن القبول. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عقى ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآيتان 116—117 وقالوا المخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كلى له قانتون نب بايع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكود من تفسير السعدي وقالوا أي: اليهود والنصارى والمشركون، وكل من قال ذلك: اتخذ الله ولدا فنسبوه إلى ما لا يليق بجلاله، وأساؤوا كل الإساءة وظلموا أنفسهم. وهو - تعالى - صابر على ذلك منهم، قد حلم عليهم، وعافاهم، ورزقهم مع تنقصهم إياه سبحانه أي: تنره وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله. التدبر هذه معرفة بالله. لا وعدا بأن كل ما نطلبه سيقع كما نريد. ما في السماوات والأرض له، وكلهم منقادون تحت تدبيره. لا خارجون عنه. وهو الذي أنشأهما على غير مثال سبق، وإذا قضى أمرا لم يستعص عليه ولم يمتنع منه. ولهذا يستطيع الإنسان أن يصحح مقياسه دون أن يصنع لنفسه ضمانات لم تعط له: عجزنا ليس مقياسا لقدرته. ورغبتنا ليست حكما على قضائه. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عقى ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 118 وقال الذين لا يعلمون أولا يكلمنا الله أو تا مينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم أنابت قأو بهم قد بينا الآيات لقوم يوقتونه من تفسير السعدي أي: قال الجهلة من أهل الكتاب وغيرهم: هللا يكلمنا كما كلم الرسل أو تأتينا آية يعنون آيات الاقتراح، الي يقترحونها بعقولهم الفاسدة، وآرائهم الكاسدة، الي تجرأوا بها على الخالق، واستكبروا على رسله. ... فهذا دأبهم مع رسلهم، يطلبون آيات التعنت، لا آيات الاسترشاد، فإن الرسل قد جاؤوا من الآيات بما يؤمن بمثله البشر. التدبر ليس نقص البيان هو المشكلة دائما. فهناك طلب للآية يقصد به الاسترشاد، وطلب يقصد به التعنت - والثاني لا يريد أن يتبين الحق أصلا. والآية لا تلغي قيمة البرهان، لكنها تنبه إلى أن زيادة البرهان وحدها لا تصلح قلبا قرر ألا يتحرك. أحيانا نحتاج دليلا جديدا، وأحيانا نحتاج أن ننظر إلى ما فعلناه بالأدلة الي وصلت بالفعل. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 119 إنا أرسلناك باخق شيرا ونذيرا ولا فسنأل عن أاب ابتجيم من تفسير السعدي ثم ذكر تعالى بعض آية موجزة مختصرة جامعة للآيات الدالة على صدقه وتخ وصحة ما جاء به، فقال: إنا كتلإيه أؤسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ... قوله: بشيرا أي: لمن أطاعك بالسعادة الدنيوية والأخروية ونذيرا لمن عصاك بالشقاوة والهلاك الدنيوي والأخروي. ولا تشأل عن أصحاب الجحيم أي: لست مسؤولا عنهم، إنما عليك البلاغ، وعلينا الحساب. التدبر هناك عمل يقع في يد الإنسان، ونتيجة لا تقع فيها. البلاغ والبشارة والنذارة في اليد، أما استجابة الآخرين فليست جزءا من المسؤولية نفسها. وحين تختلط الحدود يحمل الإنسان ما لم يكلف بحمله. من الصمود أن تعرف أين ينتهي واجبك، دون أن يتحول ذلك إلى تقصير فيما هو فعللا بيدك. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/12 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك