الحزب الثاني: من المعيار إلى الصفة

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 75 أفتطمعون أن يؤمنوا لر وقد كان فريق منبم يسمعون كالام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون من تفسير السعدي هذا قطع لأطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب، أي: فلا تطمعوا في إيمانهم، وحالتهم لا تقتضي الطمع فيهم؛ فإنهم كانوا يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وعلموه، فيضعون له معاي ما أرادها الله، ليوهموا الناس أنها من عند الله وما هي من عند الله، فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم، يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم إيمان لكم؟! التدبر ليس كل انحراف سببه غياب المعرفة. الآية تضع أمامنا حالة وقع فيها التحريف بعد أن عقل الكلام. فقد يعرف الإنسان، ثم تدخل رغبة أو مصلحة بين ما عرفه وما اختاره. لذلك لا يكفي أن نسأل: ماذا أعرف؟ بل: ماذا أفعل بما عرفت؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآيتان 76—77 لإوإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضبم إلى بعض قالوا أتحدثونهم ما فتج الله ليتو ليحاجو به عند ره و5 رب افلا تعقلون ي، أولا يعلمون ان الله يعل ما يسرون وما يعلنون من تفسير السعدي ثم ذكر حال منافقي أهل الكتاب فقال: وإدا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا فأظهروا لهم الإيمان قولا بألسنتهم، ما ليس في قلوبهم وإذا خللا بعضهم إلى بعض فلم يكن عندهم أحد من غير أهل دينهم، قال بعضهم لبعض: أتخدثونهم بما فتح اللة عليكم أي: أتظهرون لهم الإيمان وتخبرونهم أنكم مثلهم، فيكون ذلك حجة لهم عليكم؟ التدبر قد يظهر للإنسان وجه في مجلس، ثم يظهر له وجه آخر حين يخلو إلى من يشبهه. وقد يطمئن نفسه أن ما أسره بقي في مأمن. لكن السر والعلن عند الله سواء. ووحدة الإنسان لا تبدأ حين تتطابق صورته أمام الناس، بل حين تقل المسافة بين ما يعلنه وما يحمله في داخله. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 78 لأومنهم أميون لا يعلمون الخاب إلا اماني وإن هم إلا يظنون من تفسير السعدي ومنهم أي: من أهل الكتاب أميون أي: عواق ليسوا من أهل العلم لا يقلمون الكتاب إلا أماي أي: ليس لهم حظ من كتاب الله إلا التلاوة فقط، وليس عندهم خبر بما عند الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم، وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد لأهل العلم منهم. التدبر يمكن أن يمر اللسان على الكلمات، بينما لا يمر المعف على القلب. فيكون الحظ من الكتاب تلاوة فقط، ويبقى في اليد ظن ونقل عمن حولنا. المشكلة هنا ليست قلة ما وصل، بل أن الأماني أخذت مكان العلم. وأحيائا يبدأ التصحيح بسؤال بسيط: هل أعرف ما أرجوه، أم أتمى فقط أن يكون صحيخا؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 79 لإفويل للذين يكتبون الخاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به تمنا قلياا فويل لهم نما كتبت أبديبم وويل لمم بمما يكسبون من تفسير السعدي توعد تعالى المحرفين للكتاب، الذين يقولون لتحريفهم وما يكتبون: هذا من عند الله وهذا فيه إظهار الباطل وكتم الحق، وإنما فعلوا ذلك مع علمهم لتشتروا به ثمنا قليلا والدنيا كلها - من أولها إلى آخرها - ثمن قليل، فجعلوا باطلهم شركا يصطادون به ما في أيدي الناس. التدبر أخطر من الخطأ أن نصنع للخطأ شرعية. فالإنسان قد لا يغير النص بيده، لكنه يستطيع أن يغير المعف في نفسه حق يصير ما يريده هو ما يظن أن الحق يريده. وهنا يقع الظلم مرتين: في المعف الذي لبس، وفي الناس الذين صدقوا به. والأمانة أوسع من معرفة الكلمات: ألا نجعل رغباتنا تتكلم باسم الله. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 80 ومن الآية 111 وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون عل الله ما لا تعلمون يي، قل هاتوا برهائ إن كنتم صادقين من تفسير السعدي ولما كان هذا مجرد دعوى، رد الله تعالى عليهم، فقال: قل لهم يا أيها الرسول: أتخذتم عند الله عهدا أي: بالإيمان به وبرسله وبطاعته، فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل أم تقولون على الله ما لا تقلمون)؟ ... الآية ]111 فهذا مجرد أماي غير مقبولة، إلا بحجة وبرهان، فالبرهان هو الذي يصدق الدعاوى أو يكذبها، ولما لم يكن بأيديهم برهان، غلم كذبهم بتلك الدعوى. التدبر هناك فرق بين الرجاء والأمنية. الرجاء يستطيع أن يسأل نفسه: على ماذا أقف؟ أما الأمنية فتطمئن إلى النتيجة قبل أن تبحث عن مستندها. والقاعدة واحدة لا تخص أحدا: من ادعى دعوى فعليه برهانها، وإلا استوى قوله وقول من ادعى ضده. فما نطمئن إليه يحتاج أحيانا أن نسأله بهدوء: ما الذي يسنده؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآيتان 81—82 لإبل من كسب سيثة وأحاطت به خطيننه فأوليك أحاب النار هم فيا خالدون تي والنين آمنوا وتداوا الصالحات أوليك أحاب الجنة هم فيا خالدون من تفسير السعدي ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد، يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم، فقال: بلى أي: ليس الأمر كما ذكرتم، فإنه قول لا حقيقة له، ولكن من كشب سيئة وهو نكرة في سياق الشرط، فيعم الشرك فما دونه، والمراد به - هنا - الشرك، بدليل قوله: وأحاظث به خطيئتة أي: أحاطت بعاملها، فلم تدع له منفذا، وهذا لا يكون إلا الشرك، فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته. التدبر بعد الأمنية يأي الميزان. وإحاطة الخطيئة ليست كثرة الذنب، بل أن تحيط بصاحبها فلا تدع له منفذا - وذلك لا يكون إلا بالشرك: فمن معه الإيمان لا تحيط به خطيئته، فلا الاسم ينجي، ولا الذنب مع الإيمان يغلق الباب. ويبقى السؤال أقرب مما نظن: ماذا يصنع ما أنتسب إليه في اختياراتي وأعمالي؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 83 لا تعبدون إلا الله وبالوالدين وو ر إحسانا وذي القرى واليتامى والمسا كين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة من تفسير السعدي لا تعبدون إلا اللة هذا أمر بعبادة الله وحده، ونهيئ عن الشرك به، وهذا أصل الدين، فلا تقبل الأعمال كلها إن لم يكن هذا أساسها، فهذا حق الله تعالى على عباده، ثم قال: وبالوالدين إخسانا أي: أحسنوا بالوالدين إحسانا، وهذا يعم كل إحسان قولي وفعلي، مما هو إحسان إليهم، وفيه النهي عن الإساءة إلى الوالدين، أو عدم الإحسان والإساءة. التدبر الميثاق لا يبقى فكرة في الداخل. من التوحيد يمتد إلى الوالدين، ثم القرى، ثم من يحتاج، ثم يصل إلى طريقة الكلام مع الناس. ولأن الإنسان لا يسع الناس بماله، أمر بما يسعهم به جميقا: القول الحسن. وفي ضمن ذلك ترك الكلام القبيح حق مع من يخالفنا. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 85 أفتؤمنون ببعض الخاب وتكفرون ببعض من تفسير السعدي ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا يخرج بعضهم بعضا، وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه، فعملوا بالأخير وتركوا الأولين، فأنكر الله عليهم ذلك، فقال: أفتؤمنون ببقض الكتاب وهو فداء الأسير وتكفرون ببقض وهو القتل والإخراج. وفيها أكبر دليل على أن الإيمان يقتضي فعل الأوامر، واجتناب النواهي، وأن المأمورات من الإيمان. التدبر الانتقائية لا تقول دائما: أنا أرفض الحق. قد تقول: أقبل منه ما لا يكلفي، وأتوقف حين يصير الثمن أثقل. وأحيانا يكون الثمن المخوف ليس خسارة مال، بل كلمة يقولها الناس - فيختار العار مقياسا بدل الحق. ومن أصعب صور الثبات أن يبقى الميزان واحدا حين تتغير الكلفة. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 87 أفكلما جاء ز رسول بما لا توى أنفسر اسستكبرتم من تفسير السعدي ثم مع هذه النعم الي لا يقدر قدرها، لما أتوكم بما لا تهوى أنفشكم اشتكبزتم عن الإيمان بهم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون، فقدمتم الهوى على الهدى، وآثرتم الدنيا على الآخرة، وفيها من التوبيخ والتشديد ما لا يخفى. التدبر ليست المشكلة في وجود الميل؛ فالإنسان يميل ويكره ويرغب. المشكلة تبدأ حين يصير الميل هو الحكم على الحقيقة. فإذا كان المقبول هو فقط ما تهواه النفس، لم يعد الحق هو المعيار بل صار الاتباع للهوى لا للهدى. وأحيانا لا نحتاج أن نلغي ما نحب، بل أن نعرف مق أخذ ما نحب مكان الميزان. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 88 وقالوا قلو بنا غلف من تفسير السعدي أى: اعتذروا عن الإيمان لما دعوتهم إليه، يا أيها الرسول، بأن قلوبهم غلف، أي: عليها غلاف وأغطية، فلا تفقه ما تقول، وهذا كذب منهم، فلهذا قال تعالى: بل لقنهم الله بكفرهم» أي: أنهم مطرودون ملعونون بسبب كفرهم، فقليلا المؤمن منهم، أو قليلا إيمانهم، وكفرهم هو الكثير. التدبر هذه ليست شكوى. بل اعتذار قيلت ليقطع بها الطريق على الدعوة: علينا أغطية فلا نفقه. فلا لوم علينا. وبينها وبين من يشكو قلبه ويطلب له دواء مسافة كاملة. لا نحاكم المعاناة، ولا نجعل الفتور ذنبا؛ لكننا ننتبه حين تتحول عبارة «أنا هكذا» من وصف يطلب له علاج إلى حكم نهالي يريحنا من كل محاولة. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 90 ومن الآية 105 لأبغيا أن ينزل الله من فضله عل من شاء من عباده ، والله يختص رحمته من شا من تفسير السعدي فلما جاءهم هذا الكتاب والنيئ الذي عرفوا، كفروا به بغيا وحسدا أن ينرل الله من فضله على من يشاء من عباده، فلعنهم الله وغضب عليهم غضبا بعد غضب. ... الآية ]105 وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين، أنهم ما يودون أن ينزل عليكم من خير أي: لا قليلا ولا كثيرا من ربكم حسدا منهم وبغضا لكم أن يختصكم بفضله، فإنه ذو الفضل القظيم. التدبر قد يعرف الإنسان أن الشيء حق. ثم يثقل عليه أن الخير جاء إلى غيره. وهنا لا تعود المشكلة في الحقيقة نفسها، بل في مكان نزول الفضل. لكن ثقل النعمة على النفس لا ينقل مفاتيحها إلى يد أحد. الفضل يبقى بيد صاحبه سبحانه؛ وما يمنح لغيرك لا ينقص مما عنده لك. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 93 قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلو بهم العجل بكفرهم من تفسير السعدي خذوا ما آتيناكم بقوو واشمعوا أي: سماع قبول وطاعة واستجابة قالوا سمقنا وعصينا أي: صارت هذه حالتهم وأشربوا في قلوبهم العجل أي: ضبغ حث العجل وحب عبادته في قلوبهم، وتشبتها بسبب كفرهم. التدبر السماع المطلوب ليس بلوغ الصوت، بل قبول وطاعة واستجابة. والقلب لا يستقبل الكلام في فراغ؛ ما تشربه من قبل قد يحدد طريقة استقباله لما يأتيه بعد ذلك. لذلك لا يكون السؤال دائما: هل وصلفي الكلام؟ بل أحيانا: بأي قلب استقبلته؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/12 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك