الحزب السابع: حق التقوى إلى الخاتمة

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢-١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢- ١٠٩ حبل الله: من التقوى الفردية إلى ابلهاعة افتتاحية المحطة تبدأ المحطة بتقوى الله حق تقاته إلى الخاتمة، مم تنتقل إلى الاعتصام بجبل الله ميعا وتذو نعمة التأليف. مم تأمر بأمة تدعو إلى الحير، وتحذر من التفرق بعد البينة، وتعرض مشهد الوجوه يوم القيامة، وتختم بأن المرجع ككه إلى الله. سؤال المحطة كيف تتحول التقوى الفردية إلى اجتماع مي من التفرق؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ تقوى إلى انكاتية، وحبل يجم ٠ آل عران ١٠٣-١٠٣ القرآن الكيم ععمر دس لأيا يبا الذين ،امنوا أتقوا الله حق تقاتهه ولا تموتن إلا وانت مسلون (١٠٢) لأواعتصموا حبل الله هيعا ولا تفرقوا وأدو نعمت الله عليك إذ كنت أعداء فألف بين قلوبو فأصبحتم . نعمته إخونا وكنت علن شفا حفرة من النار فأنقذ م منبا كذلك يبين الله لز ءاينهـ لعلز تهتدونه (٣ . ) تفسير السعدي الله لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه، وان هذا أ مر من يستمروا عل ذلك ويثبتوا عليه وستقيموا إلى الممات، فإن من عاش عل شيء مات عليه، فن كان في حال محته ونشاطه وامكانه مداوما لتقوى ربه وطاعته، منيبا إليه عل انحاتمة، وتقوى الله الدوام، ثبته الله عند موته وررقه حسن حق تقواه ا قال ابن مسعود: وهو أن يطاع فلا يعصى، ويذو فلا ينسى، وشكر فلا يكفر، وهذه الاية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى، واما ما يجب عل العبد منباء مسار الفؤاد للتدر بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢-١٠٩ تفسير السعدي فكا قال تعالى: إفاتقوا الله ما استطعتم وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا، يجعها فعل ما أمر الله به وترك كل ما مى الله عنه، ثم أمهم تعالى بما يعينهم عل التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله، وكون دعوى المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين، فإن في اجتماع المسلمين عل دينبم، واثتلاف قلو ببم يصلح دينبم وتصلح دنياهم و بالا جتماع يتمكنون من كل أمر من الأمور، ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف عل الائتلاف ما لا يمكن عدها، من التعاون عل البر والتقوى، كا أن بالافتراق والتعادي يختل نظامم وتنقطع روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شبوة نفسه، ولو أدى إلى الضرر العام، ثم ذكرهم تعالى نعمته وأر هم بذكها فقال: إواذكوا نعمة الله عليك إذ كنتم أعداء! يقتل بعضم بعضا، ويأخذ بعضم مال بعض، حتى إن القبيلة يعادي بعضبم بعضا، واهل البلد الواحد يقع بينم التعادي والاقتتال، وكانوا في شر عظي، وهذه حالة العرب قبل . الني صل الله عليه وسل فلما بعثه الله وامنوا به واجتمعوا عل الإسلام وتآلفت قلوبهم عل الإيمان كأنوا كالشخص الواحد، من تآلف قلوبهم وموالاة بعضم لبعض، ولهذا قال: مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ -١٠٩ تفسير السعدي فألف بين قلوبم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم عل شفا حفرة من النارا أي: قد استحقيتم النار ولم يبق بيتم و بينها إلا أن تموتوا فتدخاوها فأنقذئ منباا بما من عليم من الإيمان تحمد صل الله عليه وسل / كذلك يبين الله لم آياته/ أي: يومحها ويفسرها، ويبين لم الحق من الباطل، والهدى من الضلال لعلم تهتدون بمعرفة الحق والعمل به، وفي هذه الاية ما يدل أن الله يحب من عباده أن يذكوا نعمته بقاو بهم وألسنتهم ليزدادوا شا له ومحبة، وليز يدهم من فضله واحسانه، وإن من أعظم ما يذك من نعمه نعمة الهداية إلى الإسلام، واتباع الرسول صل الله ليه وسل واجتماع كلمة المسلمين وعدم تفرقها. المصدر: ٠٧ - الحزب السابع - تفسير السعدي.pdf صفحة PDF: ٠١٢ ١٣ تدبر الفؤاد أم بالتقوى إحق تقاتها، ثم ى عن الموت إلا عل الإسلام. ولأن وقت الموت لا يعلم، فالمعن العملي أن تكون الاستقامة حالا دائمة وقد قرر السعدي أن من عاش عل مسار الفؤاد للتدبر ، مات عليه. بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ -١٠٩ تدبر الفؤاد ثم ينتقل الخطاب من الفرد إلى الماعة: إواعتصموا بجبل الله جميعا ولا تفرقواا، ويذ بنعمة التأليف بعد العداوة، و ينسبه إلى الله: إفألف بين قلوب5ا. فالألفة نعمة من الله تذو وتشك، ويؤخذ بأسبابها من الإصلاح والا عتصام بحبله، دون اتترار بالتغفس. سؤال للتأمل أين أحتاج أن أصلح ما بيني وبين اخ لي، وأسأل الله أن مسار الفؤاد للتدبر ه من ١٣ يؤلف بين القلوب؟ بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ -١٠٩ أمة تدعر، وحذر من التفرق بعد البينة ٠ آل عران ١٠٤-١٠٥ القرآن اليم لإولتكن متذ أية بذعون إلى أتحير ويامزون بالمعروف و ينبون عن المتك وأوليك هم المفلحون (١٠٤) ولا تكونوا كالذن تفرقوا وأختلفوا من بعد ما جا البينت وأوليك لهم عذاب عظي (١٠٥) تفسير السعدي أي: وليكن منكم أيبا المؤمنون الذين من الله عليهم بالإ يمان والا عتصام بحبله إأمة أي: جماعة إيدعون إلى اللحيرا وهر اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله وييعد من خطه إويارون بالمعروف وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه / وينبون عن المنك وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه، وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منبم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وارشاد الحلق إلى دنه، ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدن، والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة، والمجاهدون مسار الفؤاد للتدبر في سبيل الله، بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢-١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢-١٠٩ تفسير السعدي والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامبم بالشرع كالصاوات انامس والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد المكاييل والموازن وتفقد أهل الأسواق ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كا تدل عليه الآية الكريمة في قوله ولتكن منك أمة إتخ أي: لتكن منم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأر بالشيء أم به وبما لا يتم إلا به فكل ما تنوقف هذه الأشياء عليه فهو مأمور به، كالاستعداد جهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء وعز الإسلام، وتعل العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الحير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعل، ومساعدة النواب ومعاونتهم عل تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك بمما تتوقف هذه الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى انحير والأرر بالمعروف والني عن المنك هم خواص المؤمنين، ولهذا قال تعالى عنهم: وأولئك هم المفلحون/ الفائزون بالمطلوب، الناجون من المرهوب، ثم نباهم عن التشبه بأهل الكاب في تفرقهم مسار الفؤاد للتدبر اختلافهم، فقال: بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ -١٠٩ تفسير السعدي أولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ومن العجائب أن بعد ما جاءهم البينات الموجبة لعدم التفرق اختلافهم امن والا ختلاف، فهم أولى من غيرهم بالا عتصام بالدن، فعكسوا القضية مع علمهم تخالفتهم أمر الله، فاستحقوا العقاب البليغ، ولهذا قال تعالى: إوأولئك لهم عذاب عظي/ . المصدر: ٠٧ - الحزب السابع - تفسير السعدي.pdf صفحة PDF: ٠١٤ ١٥ تدبر الفؤاد ولتكن متم أمةإ: طلب بأن توجد في المؤمنين ماعة قالممة بالدعوة إلى انحير والأم بالمعروف والني عن المنك، وقد وصفهم الله بالفلاح. وذك السعدي أن هذه الأمور من فروض الكفايات، وان ما لا - إلا به مأمور به. ثم يأتي التحلي من حال الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات/ فالحلل الذي تكشفه الآية ليس غياب البيان، بل ترك الاعتصام به بعد مجيئه. سؤال للتأمل ما الدور الممكن لي - بقدر علمي واستطاعتي - في دعوة إلى خير، أو عون لمن يقوم بها؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٩ ٠ ال عمران ٩١٠٢ ١٠ يوم تظهر فيه احقائق ٠ آك عران ١٠٩-١٠٨ القرآن اليم لأيوم تبيض وجوه وسود وجوه فاما الذن اسودت وجرههم أكفرتم بعد إيمنو فدوقوا ألعذاب بما كنت تكفرون (١٠٦) لأواما الذن أبيضت وجوههم فف رحمة الله هم فيبا خلدون (١٠٧) تلك ات الله نتلوها عليك باخق وما الله يريد ظلما للعالميني (١٠٨) تفسير السعدي يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من اثار الجزاء بالعدل والفضل، ويتضمن ذلك الترغيب والترهيب الموجب لمخوف والرجاء فقال: إيوم تبيض وجوه/ وهي وجوه أهل السعادة وانخير، أهل الائتلاف والاعتصام بجبل الله وسود وجوه! وهي وجوه أهل الشقاوة والشر، أهل الفرقة والاختلاف، هؤلاء اسودت وجوههم بما في قلوببم من الحزي والهوان والذلة والفضيحة، وأولئك ابيضت وجوههم، مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ -١٠٩ تفسير السعدي لما في قلوبهم من الببجة والسرور والنعيه والحبور الذي ظهرت آثاره عل وجوههم كا قال تعالى: ولقاهم نضرة وسرورا! نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، وقال تعالى: والذين كسبوا السيئات جاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولثك أمحاب النار هم فيبا خالدون/ فأما الذين اسودت وجوههما فيقال لهم عل وحه التو بيخ والتقريع: أكفرتم بعد إيمانك أي: كيف آمرتم الكفر والضلال عل الإيمان والهدى؟ وكيف " كتمم سبيل الرشاد وسلكتم طريق الغي؟ فذوقوا العذاب بما كنت تكفرون فليس يليق ب إلا النار، ولا تستحقون إلا انلحزي والفضيحة والعار. أواما الذين ابيضت وجوههم فيينثون أكل تهنثة و يبشرون أعظم بشارة، وذلك انهم يبشرون بدخول الجنات ورضى رببم ورحته ففي رحمة الله هم فيبا خالدون وإذا كانوا خالدين في الرحة، فالجنة أ من آثار رحمته تعالى، فهم خالدون فيبا بما فيبا من النع المقي والعيش السل، في جوار مسار الفؤاد للتدر ارحم الراحمين، بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢-١٠٩ تفسير السعدي لما بين الله لرسوله صل الله عليه وسل الأحكام الأمية والأحكام الجزائية قال: إتلك آيات الله نتلوها! أي: نقصبا إعليك بالحق لأن أواره ونواهيه مشتملة عل الحكة والرمة وثوابها وعقابها، كذلك مشتمل عل الحكة والرمة والعدل انخالي من الظل، ولهذا قال: إوما الله م يد ظلما للعالمين نف إرادته ظلمهم فضلا عن كونه يفعل ذلك فلا ينقص أحدا شيئا من حسناته، ولا يزيد في ظل الظالمين، بل يجاز يهم بأعمالهم فقط، ثم قال تعالى: المصدر: ٠٧ - الحزب السابع - تفسير السعدي.pdf صفحة PDF: ١٦ ١٧ تدبر الفؤاد تنقل الايات المشبد إلى يوم القيامة: وجوه تبيض ووجوه سود. وربط السعدي بين بياض الوجوه واهل الائتلاف والاعتصام بجبل الله، وبين سوادها واهل الفرقة مسار الفؤاد للتدبر والاختلاف. بيت الفؤاد الحزب السابع ٠ آل عران ٩٢ -١٧٠ المحطة ٢ من ٠٩ آل عمران ١٠٢ - ١٠٩ تدبر الفؤاد ثم تختم الايات تقرم العدل: إوما الله م يد ظلما للعالمين/ فالجزاء قائم عل العدل والفضل، ولا يظ الله أحدا. سؤال للتأمل ما الذي أرجو أن يظهر من قلي يوم تظهر الحقائق؟ وماذا أصلح اليوم لأجله؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد •آل عران ٩٢-١٧٠ آل عمران ١٠٢ - ٩ الزب الماع المحطة ٢ من إليه ترجع الأمور ٠ آل عران ١٠٩ القرآن اليم ولله ما فى السموت وما فى الأرض والى الله ترجع الأمور (ه.) تفسير السعدي أي: هو المالك لما في السماوات وما في الأرض، الذي خلقهم ورزقهم ويتصرف فيم بقدره وقضائه، وفي شرعه وامره، وإليه رجعون يوم القيامة فيجازيهم بأعمالهم حسنبا وسيمها. المصدر: ٠٧ - الحزب السابع - تفسير السعدي.pdf صفحة PDF: ١٧ تدبر الفؤاد آية قصيرة تضع ما قبلها في إطاره: لله ما في السماوات وما في الأرض، وإليه ترجع الامور. فالأمر والنهي والوعد والوعيد صادرة عن يملك ويجازي، سؤال للتأمل أي أم يشغلني اليوم أحتاج أن أنذو أن مرجعه إلى الله؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/13 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك