الحزب الخامس: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 15 • سورة البقرة • من الآية 264 الآية لأيا يها الذين ،امنوأ لا تبطلوا صدقت بألمن والأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم آلأح ه تفسير السعدي فمثله المطابق لحاله كمثل صفوان وهو الحجر الأملس الشديد عليه تراب فأصابه وابل أي: مطر غزير فتركه صلدا أي: ليس عليه ثهء من التراب، فكذلك حال هذا المرايي، قلبه غليظ قاس بمنزلة الصفوان، وصدقته ونحوها من أعماله بمنزلة التراب الذي على الصفوان، إذا رآه الجاهل بحاله ظن أنه أرض ركية قابلة للنبات، فإذا انكشفت حقيقة حاله زال ذلك التراب وتبين أن عمله بمنزلة السراب تدبر الفؤاد المثل يكشف حقيقة العمل المرالي: تراب على صفوان يبدو منبتا، حق يأي الوابل فينكشف الحجر الأملس ولا يبقى من التراب شيء. وهذا مثل ضربه الله لحال المرالي كما قرره السعدي، لا معيارا نحاكم به قلوب الناس؛ فنحن نرى الظاهر ولا نرى ما تحته. وموضع الفحص لنا هو عملنا نحن وإخلاصه، لا سرائر غيرنا. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 16 • سورة البقرة • من الآية 265 الآية لأومثل الذن ينفقون أمولهم اتغاء مر ضات الله ولثبيتا من أنفسهم تفسير السعدي وتثبيتا من أنفسهم أي: صدر الإنفاق على وجه منشرحة له النفس سخية به، لا على وجه التردد وضعف النفس في إخراجها وذلك أن النفقة يعرض لها آفتان إما أن يقصد الإنسان بها محمدة الناس ومدحهم وهو الرياء، أو يخرجها على خور وضعف عزيمة وتردد، فهؤلاء سلموا من هاتين الآفتين فأنفقوا ابتغاء مرضات الله لا لغير ذلك من المقاصد، وتثبيتا من أنفسهم تدبر الفؤاد آفتان ذكرهما السعدي: أن يكون الإنفاق لمدح الناس وهو الرياء، أو أن يخرج على خور وضعف عزيمة وتردد. فالآية لا تنظر إلى مجرد خروج النفقة، بل إلى ابتغاء مرضاة الله وصدورها عن نفس منشرحة سخية. وموضع المراجعة: هل خرج الفعل لله ومن عزيمة، أم خالطه طلب المدح أو التردد؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 17 • سورة البقرة • من الآية 265 الآية كثل جتة بربوة أصابها وابل فتاتت أكلها تفسير السعدي وهذا الثواب الذي ذكره الله كأن المؤمن ينظر إليه بعين بصيرة الإيمان، دائم مستمر فيه أنواع المسرات والفرحات، ومع هذا تجد النفوس عنه راقدة، والعزائم عن طلبه خامدة، أترى ذلك زهدا في الآخرة ونعيمها، أم ضعف إيمان بوعد الله ورجاء ثوابه؟! وإلا فلو تيقن العبد ذلك حق اليقين وباشر الإيمان به بشاشة قلبه لانبعثت من قلبه مزعجات الشوق إليه، وتوجهت همم عزائمه إليه، وطوعت نفسه له بكثرة النفقات رجاء المثوبات تدبر الفؤاد سؤال يطرحه السعدي ولا يجيب عنه بجواب واحد: النفوس راقدة والعزائم خامدة - أزهد في الموعود، أم ضعف إيمان بالوعد؟ وهو سؤال ينقل الفحص من مجرد وجود المعلومة إلى مقدار اليقين الذي باشر القلب حق حرك العزيمة. فحين نعرف الخير ولا نتحرك إليه، نسأل: كم استقر هذا الوعد في القلب حق صار باعثا على العمل؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 18 • سورة البقرة • من الآية 265 الآية فإن لر يصببا وابل فطل والله بما تعملون. . تفسير السعدي فإن لم يصبها وابل فطل أي: مطر قليل يكفيها لطيب منبتها، فهذه حالة المنفقين أهل النفقات الكثيرة والقليلة كل على حاله، وكل ينمى له ما أنفق أتم تنمية وأكملها والمنمي لها هو الذي أرحم بك من نفسك، الذي يريد مصلحتك حيث لا تريدها تدبر الفؤاد جعل السعدي المطر القليل كافيا لطيب المنبت، ثم قال عن أهل النفقات الكثيرة والقليلة: «كل على حسب حاله»، وأن الله ينمي لكل ما أنفق. فليس مقدار الناس واحدا حق يقيس بعضهم نفسه ببعض. ومن خاف أن يكون ما يقدمه قليآلا فلا يزدر القليل الذي يقدر عليه؛ فالمنمي له هو الذي أرحم به من نفسه. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 19 • سورة البقرة • من الآية 266 الآية أيود أحد ز أن تكون له جنة من مخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهر له. فيبا من كل الثمرت وأصابه الكبر ولهمم ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت تفسير السعدي كذلك من عمل عملا لوجه الله فإن أعماله بمنزلة البذر للزروع والثمار، ولا يزال كذلك حق يحصل له من عمله جنة موصوفة بغاية الحسن والبهاء، وتلك المفسدات القي تفسد الأعمال بمنزلة الإعصار الذي فيه نار، والعبد أحوج ما يكون لعمله إذا مات وكان بحالة لا يقدر معها على العمل، فيجد عمله الذي يؤمل نفعه هباء منثورا تدبر الفؤاد اختار المثل وقئا اشتدت فيه الحاجة: كبر، وذرية ضعفاء، وجنة يرجى نفعها ثم احترقت. والسعدي ينقل الصورة إلى موضعها: العبد أحوج ما يكون لعمله إذا مات وكان في حال لا يقدر معها على العمل. فالمقصود ليس جمع العمل فقط، بل حفظه من المفسدات حق وقت الحاجة؛ ولهذا جاء المثل باعثا على التفكر. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 20 • سورة البقرة • من الآية 267 الآية س سر يا يها الذين امنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم وبما بن الأرض ولا بمموا أتتخبيث منه أتجنا تنفقون ولستم بثاخذيه إلا أن تغمضوا فيهه تفسير السعدي يأمر تعالى عباده المؤمنين بالنفقة من طيبات ما يسر لهم من المكاسب، ومما أخرج لهم من الأرض فكما من عليكم بتسهيل تحصيله فأنفقوا منه شكرا لله وأداء لبعض حقوق إخوانكم عليكم، وتطهيرا لأموالكم، واقصدوا في تلك النفقة الطيب الذي تحبونه لأنفسكم، ولا تيمموا الرديء الذي لا ترغبونه ولا تأخذونه إلا على وجه الإغماض والمسامحة تدبر الفؤاد المعيار في باب النفقة واضح: هل كنت تقبل هذا لو أعطيته؟ فإن كنت لا تأخذه إلا مغمضا متسامكا، فلا تقصد مثله لنفقتك. والسعدي يقول: «واقصدوا في تلك النفقة الطيب الذي تحبونه لأنفسكم». فالآية تتحدث هنا عن المال المنفق، فلا نحولها إلى حكم عام في كل عطاء؛ ومعناها في موضعها أن يقصد للنفقة الطيب لا الرديء. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات الطاقة 21 • سورة البقرة • الآية 268 الآية الشيطن يعد الفقر وبأمم بالفحشا والله يعد ى مغفرة منه وفضلا وألله وسع علهه تفسير السعدي وإياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالإمساك، ويخوفكم بالفقر والحاجة إذا أنفقتم، وليس هذا نصحا لكم، بل هذا غاية الغش إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ولا يضركم، ومع هذا فهو يعدكم مغفرة لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم (وفضلا) وإحسانا إليكم في الدنيا والآخرة، من الخلف العاجل، وانشراح الصدر ونعيم القلب والروح والقبر، وحصول ثوابها وتوفيتها يوم القيامة، وليس هذا عظيما عليه لأنه واسع الفضل عظيم الإحسان عليم بما يصدر منكم من النفقات قليلها وكثيرها، سرها وعلنها، فيجازيكم عليها من سعته وفضله وإحسانه، فلينظر العبد نفسه إلى أي الداعيين يميل تدبر الفؤاد وعدان مقابلان في آية واحدة: وعد بالفقر، ووعذ بالمغفرة والفضل. والسعدي يكشف صفة الأول: أنه يأتي في صورة نصيحة وهو غاية الغش فالخوف يخاطبنا بلغة الحكمة والاحتياط. ثم يترك لنا الفحص لا الحكم: «فلينظر العبد نفسه إلى أي الداعيين يميل». وهذا سؤال يسأل عند كل قبض للنفس عن خير: أي الصوتين هو الذي أسمعه الآن؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 22 • سورة البقرة • الآية 269 الآية لأيؤى الحكة من شاء ومن يؤت اخة فقد أوق خيرا كثيرا وما يذ إلا أولوا الأبب تفسير السعدي وآتاه الله الحكمة، وهي العلم النافع والعمل الصالح ومعرفة أسرار الشرائع وحكمها، وإن من آتاه الله الحكمة فقد آتاه خيرا كثيرا وأي خير أعظم من خير فيه سعادة الدارين والنجاة من شقاوتهما! وفيه التخصيص بهذا الفضل وكونه من ورثة الأنبياء، فكمال العبد متوقف على الحكمة، إذ كماله بتكميل قوتيه العلمية والعملية فتكميل قوته العلمية بمعرفة الحق ومعرفة المقصود به، وتكميل قوته العملية بالعمل بالخير وترك الشر، وبذلك يتمكن من الإصابة بالقول والعمل وتنزيل الأمور منازلها في نفسه وي غيره، وبدون ذلك لا يمكنه ذلك تدبر الفؤاد الحكمة عند السعدي أوسع من مجرد الذكاء أو كثرة المحفوظ؛ فهي العلم النافع والعمل الصالح، ومعرفة الحق ومقصوده، ثم العمل بالخير وترك الشر. وثمرتها الي يذكرها: «تنزيل الأمور منازلها» في النفس وفي غيرها. وقد يعرف المرء حقا ثم يخطى تنزيله في موضعه، فتظل الحكمة محتاجة إلى تكميل القوة العلمية والعملية مغا. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 23 • سورة البقرة • من الآية 270 الآية لأوما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه. ه تفسير السعدي وهذا فيه المجازاة على النفقات، واجبها ومستحبها، قليلها وكثيرها، الي أمر الله بها، والنذور الي ألزمها المكلف نفسه، وإن الله تعالى يعلمها فلا يخفى عليه منها شهء، ويعلم ما صدرت عنه، هل هو الإخلاص أو غيره، فإن صدرت عن إخلاص وطلب لمرضاة الله جازى عليها بالفضل العظيم والثواب الجسيم تدبر الفؤاد الله يعلم النفقة، ويعلم ما صدرت عنه: إخلاصا كان أو غيره. فليس مقدار النفقة وحده محل النظر؛ باعثها كذلك معلوم لله وإن خفي على الناس. وفي هذا راحة لمن عمل ولم يره أحد، وموضع مراجعة لمن كثر نظر الناس إلى عمله: ماذا صدر عنه ما قدمت؟ مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 24 • سورة البقرة • من الآية 271 الآبة ن تبدوا الصدقت فنعما ه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لت تفسير السعدي ففي هذا أن صدقة السر على الفقير أفضل من صدقة العلانية، وأما إذا لم تؤت الصدقات الفقراء فمفهوم الآية أن السر ليس خيرا من العلانية، فيرجع في ذلك إلى المصلحة، فإن كان في إظهارها إظهار شعائر الدين وحصول الاقتداء ونحوه، فهو أفضل من الإسرار، ودل قوله: وتؤتوها الفقراء على أنه ينبغي للمتصدق أن يتحرى بصدقته المحتاجين، ولا يعطي محتاجا وغيره أحوج منه تدبر الفؤاد لم تجعل الآية الإخفاء أفضل على الإطلاق؛ فالسعدي يقيده بصدقة السر على الفقير، ويرجع فيما عدا ذلك إلى المصلحة، حق إن الإظهار قد يكون أفضل إذا كان فيه إظهار شعيرة أو حصول اقتداء. ثم يضيف قيدا آخر: ينبغي للمتصدق أن يتحرى المحتاجين، وألا يقدح محتاجا إذا كان غيره أحوج منه. فالعطاء عمل فيه نظر وترتيب، لا مجرد اندفاع. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 25 • سورة البقرة • من الآية 272 الآية ليس عليك هدهم ولكن الله ببدي من شآه وما تنفقوا من خير فلأنفسو تفسير السعدي يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هدي الخلق، وإنما عليك البلاغ المبين، والهداية بيد الله تعالى، ففيها دلالة على أن النفقة كما تكون على المسلم تكون على الكافر ولو لم يهتد، فلهذا قال: وما تنفقوا من خير أي: قليل أو كثير على أي شخص كان من مسلم وكافر فلأنفسكم أي: نفعه راجع إليكم تدبر الفؤاد حد واضح بين ما عليك وما ليس عليك: عليك البلاغ المبين، وليست عليك النتيجة في قلب أحد. وهذا لا ينقص من سعيك، لكنه ينقل موضع الحساب من «هل استجاب؟» إلى «هل بتنت؟». ثم يمتد الحد إلى العطاء: لا يشترط أن يهتدي من تحسن إليه حق تحسن. فالإحسان ليس أجرة على استجابة متوقعة. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 26 • سورة البقرة • من الآية 273 الآية لأحسبهم ألجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيمهم لا يستلون ألناس إلهافا ه تفسير السعدي الرابع قوله: يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وهذا بيان لصدق صبرهم وحسن تعففهم. الخامس: أنه قال: تعرفهم بسيماهم أي: بالعلامة الي ذكرها الله في وصفهم، وهذا لا ينافي قوله: يحسبهم الجاهل أغنياء فإن الجاهل بحالهم ليس له فطنة يتفرس بها ما هم عليه، وأما الفطن المتفرس فمجرد ما يراهم (1) يعرفهم بعلامتهم، السادس قوله: لا يسألون الناس إلحافا أي: لا يسألونهم سؤال إلحاف، أي: إلحاح، بل إن صدر منهم سؤال إذا احتاجوا لذلك لم يلحوا على من سألوا تدبر الفؤاد حاجة لا تعلن، وعفة تجعل صاحبها يبدو غنيا. والآية لا تلوم من لا يراهم لوما مطلقا، لكنها تسقيه «الجاهل بحالهم»، وتجعل معرفتهم وصفا لمن عنده فطنة. فالمسألة ليست أن ننتظر من يطلب، بل أن نتعلم القراءة قبل الطلب. وفي الاتجاه الآخر: أن العفة عن السؤال ليست حرمانا من الحق، فالآية تصدرت بللفقراء؛ - لرهم، وإن لم يسألوا. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 27 • سورة البقرة • الآية 274 الآية الذين ينفقون أمولهم باليل والنبار سرا وعلانية فلهم أجهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم حزنون تفسير السعدي ثم ذكر حالة المتصدقين في جميع الأوقات على جميع الأحوال فقال: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله أي: طاعته وطريق مرضاته، لا في المحرمات والمكروهات وشهوات أنفسهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم أي: أجر عظيم من خير عند الرب الرحيم ولا خوف عليهم إذا خاف المقصرون ولا هم يحزنون إذا حزن المفرطون، ففازوا بحصول المقصود المطلوب، ونجوا من الشرور والمرهوب تدبر الفؤاد ليلا ونهارا، سوا وعلانية: يصف السعدي المتصدقين بأنهم ينفقون في جميع الأوقات وعلى جميع الأحوال. ثم يقيد موضع النفي: لا خوف عليهم «إذا خاف المقصرون»، ولا حزن «إذا حزن المفرطون»؛ فهو أمن ذلك الموقف، لا وعد بحياة دنيوية بلا خوف ولا حزن. وبشارة الآية مرتبطة بهذا الإنفاق في مختلف الأوقات والأحوال، سوا وعلانية. مسار الفؤاد للتدبر بيت الفؤاد الحزب الخامس الحلقة الثانية من أربع حلقات البطاقة 28 • سورة البقرة • من الآية 275 الآية ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل آربوا وأحل الله آلبيع وحم الربوا ه تفسير السعدي فكما تقلبت عقولهم و قالوا إنما البيع مثل الربا وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده، جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين، ويحتمل أن يكون قوله: لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدي عنهم تدبر الفؤاد لم تبدأ المشكلة بالفعل وحده، بل بجملة: إنما ألبيغ مثل الزبوا»؛ تسوية بين ما فرق الله بينهما. والسعدي يذكر وراء هذا القول احتمالين: جهلا عظيما أو تجاهألا عن عناد. وهذا يدعونا إلى ألا نسوي في التشخيص بين من لم يعلم ومن يكابر بعد البيان، وألا نحكم على سرائر الناس بغير علم. والميزان يبقى ما قرره الشرع، لا التشابه الظاهري الذي نريده تبريرا.

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/14 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك