الحزب الرابع: من القول إلى الثبات

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

الحزب الرابع من القول إلى الثبات سورة البقرة 252-203 77 بطاقةا6 حلقات بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 1 الآية سورة البقرة ا من الآية 203 وآذوا الله فى أيام معدودت فن تعجل فى بومين فلا إمم عليه ومن تأخ فلا إمم عليهه ٥/ أه ر تفسير السعدي يأم تعالى بذوه في الأيام المعدودات، وهي أيام التشريق الثلاثة بعد العيد، لمزيتها وشرفها، وكون بقية أحكام المناسك تفعل بها، ولكون الناس أضيافا لله فيها، ولهذا حم صيامها، فلذو فيها مزية ليست لغيرها، ولهذا قال النى صل الله عليه وسل: "أيام التشريق، أيام أكل وشرب، وذو الله " ويدخل في ذك الله فيا، ذه عند رمي ابممار، وعند الذج، والذك المقيد عقب الفرائض، بل قال بعض العلماء: إنه يستحب فيها التكبير المطلق، كالعشر، وليس ببعيد. تدبر الفؤاد أيام حم صيامبا لأن أهلها أضياف الله فيبا، ثم أمروا فييا بالذك فليس التقرب إلى الله دائما بالمنع، بل قد يكون بالأكل والشرب مع لسان ثم فتح باب التعجل والتأح ونف الإثم عن الطرفين، ومع ذلك بقي التفاضل قائما: المتأخ أفضل لأنه أكاثر عبادة ا قال السعدي. فالرخصة لا تلغي درجات القرب. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 2 الآية سورة البقرة ا من الآية 203 لمن أقى واتقوا الله وآلموا أن إليه تحشرون تفسير السعدي ولما كان نف الحرج قد يفهم منه نف الحرج في ذلك المذكور وفي غيره، والحاصل أن الحرج منفي عن المتقدم، والمتأخ فقط قيده بقوله: إلمن اتقى! أي: اتقي الله في ميم أموره، وأحوال الحج، فن اتقى الله في كل شيء، حصل له نف الحرج في كل شيء، ومن اتقاه في شيء دون شيء، كان الجزاء من جنس العمل. أ واتقوا اللها بامتثال أوامره واجتناب معاصيه، والموا أنز إليه تحشرون؛ فجازيك بأعالم، فن اتقاه، وجد جزاء التقوى عنده، ومن لم يتقه، عاقبه أشد العقوبة، فالعل بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله، فلهذا حث تعالى عل العل بذلك. تدبر الفؤاد جاء التخفيف مقيدا ب ؤلمن اتقيه ، فالتقوى هي التي تجعل الرخصة رمة لالي ي وقاعدة السعدي هنا صريحة: «من اتق الله في كل شيء، حصل له نف الحرج في كل شيء، ومن اتقاه في شيء دون شيء، كان الجزاء من جنس العمل». مم تختمت الآية بالحشر، لأن العل بالجزاء من أعظم دواعي التقوى، بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 3 الآية سورة البقرة ا الآية 204 للم ومن الناس من يعجبك قوله ففى الحيوة الدنيا وشبد الله عل ما فى قلبهه وهو ألد انحصام تفسير السعدي ما أمر تعالى بالإ كثار من ذه، وخصوصا في الأوقات الفاضلة الذي هو خير ومصلحة ور، أخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله، فالكالام إما أن رفع الإنسان أو يخفضه فقال: إومن التاس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا! أي: إذا تكلم راق كلامه للسامع، وإذا نطق، ظننته تكل بكلام نافع، ويؤكد ما يقول بأنه إويشبد الله عل ما في قلبه بأن يخبر أن الله يعل، أن ما في قلبه موافق لما نطق به، وهو كاذب في ذلك، لانه يخالف قوله فعله. فلو كان صادقا، لتوافق القول والفعل، كال المؤمن غير المنافق، فلهذا قال: إوهو ألد اتحصام/ أي: إذا خاممته، وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب، وما عل ذلك، ما هو من مقاح الصفات، ليس أخلاق المؤمنين، الذن جعاوا يمر تمب السبولة مركبهم، والانقياد لمحق وظيفتبم، والسماحة بجيتبم. تدبر الفؤاد لم يذم الرجل لأن كلامه رديء، بل لأن كلامه راق السامع وخالفه فعله فالاتتجاب بالقول وحده ليس شبادة تزكية. وقابل السعدي هذه الصورة بأخلاق المؤمنين «الذين جعلوا السبولة مركبهم، والانقياد لحق وظيفتهم، والسماحة جيتهم»، فصار اللدد في ابلحصومة علامة فارقة تقرأ عند النزاع لا عند الرضا. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 4 الآية سورة البقرة ا الآية 205 وإذا تول سى في الأرض ليفسد فييا ويلك الخرث والنسل وآلله لا يحي الفساد تفسير السعدي وإذا تولى/ هذا الذي يعجبك قوله إذا حضر عندك إسع في الأرض ليفسد فيياا أي: يجتبد عل أعال المعاصي، التي هي إفساد في الأرض ويبلك/ بسبب ذلك الحرث والتسل فازروع والهار والمواشي، لتلف وتنقص، وتقل ركتبا، بسبب العمل في المعاصي، إوالله لا يحب الفساد/ واذا كان لا يحب الفساد، فهو يبغض العبد المفسد في الأرض، غاية البغض، وان قال بلسانه قولا حسنا. تدبر الفؤاد المعاصى عند السعدي «إفساد في الأرض»، واثرها يبلغ الزروع والثار والمواشي بالتلف ونقص البركة. وختام الآية ينقل الأر من الحم عل الفعل إلى الحم عل الفاعل: إذا كان الله لا يحب الفساد فهو يبغض المفسد «وان قال بلسانه قولا حسنا». حسن العبارة لا يشفع لأمر خاب في الأرض. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 5 الآية سورة البقرةا من الآية 204 ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيوة الدنيا تفسير السعدي ففي هذه الآية دليل عل أن الأقوال التي تصدر من الأثخاص، ليست دليلا عل صدق ولا كذب، ولا بر ولا جور حتى يوجد العمل المصدق لها، المزي لها وأنه ينبغي اختبار أحوال الشبود، والمحق والمبطل من الناس، بسبر أعمالهم، والنظر لقرائن أحوالهم، وأن لا يغتر بتموهبهم وزكيتهم أنفسهم. تدبر الفؤاد استخرج السعدي من الآية قاعدة في تقويم الناس: الأقوال وحدها ليست دليلا عل صدق ولا كذب، ولا بر ولا جور، «حتى يوجد العمل المصدق لها». ومقتضى ذلك عل لا اتهام: سبر الأعمال والنظر لقرامن الأحوال قبل الاطمئنان إلى شبادة أو دعوى، والا يغتر المرء بتزكية أحد بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 6 الآية سورة البقرة ا الآية 206 وإذا قيل له أتق الله أخذته العزة بالإمم فسبه، جهم ولبئس آلمهاد تفسير السعدي ثم ذو أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله، إذا أر بتقوى الله تكبر وانف، و اخذته العزة بالإم فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر عل الناححين، اشسبه جهزا الي هي دار العاصين والتكبرن، ولبس المهاد/ أي: المستقر والمسكن، عذاب دائم، وهم لا ينقطع، وياس مستمر، لا يخفف عنبم العذاب، ولا يرجون الثواب، جزاء لجناياتهم ومقابلة لأعالهم، فعياذا بالله من أحواهم. تدبر الفؤاد أخطر ما في هذا الوصف أنه يجع اثنتين: العمل بالمعاصي، والكبر عل الناسحين. فالذنب هنا لم يقف وحده، بل انضم إليه مانع آر من مراج الرجوع: الأنفة ممن يقول له «اتق الله». ولذلك وصف السعدي جه بأنها «دار العاصين والمتكبرن» فقبول النصيحة باب من أبواب الرجوع، والكبر عليبا زيد ازلل زللا. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد ور ضات البطاقة 7 الآية سورة البقرة ا الآية 207 ومن الناس من يشرى نفسه آبتغاء الله والله رءوف بالعباد تفسير السعدي هؤلاء هم الموفقون الذين باعوا أنفسهم وأرخصوها وبذلوها طلبا لمرضاة الله ورجاء لثوابه، فهم بذاوا الثمن للملء الوفي الرءوف بالعباد، الذي من رأفته ورحمته أن وفقهم اذلك، وقد وعد الوفاء بذلك، فقال: إإن الله اشترى من المؤمنين أتفسبم واموالهم بان لهم الجنة/ إلى آح الآية. وفي هذه الاية أخبر ازهم اشتروا انفسهم وبذلوها، واخبر وافته الموجبة لتحصيل ما طلبوا، وبذل ما به رغبوا، فلا تسأل بعد هذا عن ما يحصل لهم من الكم، وما ينالهم من الفوز والتم. تدبر الفؤاد بعد صورة المفسد الذي راق قوله وخالفه فعله، جاءت الصورة المقابلة: من بذل نفسه طلبا لمرضاة الله. ولطيفة السعدي أن الرأفة لم تذك جزاء بعد البذل فقط، بل قال: «من رأفته ورحمته أن وفقهم لذلك». فالذي وفق للبذل هو الذي يربى ثوابه، والبيع مع ملي؛ وفي، بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 8 الآية سورة البقرة ا من الآية 208 يتأيبا الذين ءامنوا أدخاوا في السل كافة سه س تفسير السعدي هذا أو من الله تعالى للمؤمنين أن يدخلوا إفي السل كافة أي: في جميع شرائع الدين، ولا يتركوا منبا شيئا، وان لا يكونوا ممن اتخل إلهه هواه، إن وافق الأر المشروع هواه فعله، وإن خالفه، تركه، بل الواجب أن يكون الهوى، تبعا للدين، وان يفعل كل ما يقدر و عليه، من أفعال الحير، وما يعجز عنه، يلتزمه وينويه، فيدركه بنيته. تدبر الفؤاد عند السعدي: في جميع شرائع الدين، لا يترك منبا (كافة» تعنى ، فالانتقاء من الدين حسب الهوى صورة من اتخاذ الهوى إلها. ثم يفتح النص بابا للعاجز: ما يقدر عليه يفعله، وما يعجز عنه «يلتزمه وينويه، فيدركه بنيته». فالنية تلحق العاجز الصادق بما ك المقددور عليه تكاسلا. التزمه ونواه، لا من تر بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 9 الآية سورة البقرة ا من الآية 208 ولا تتبعوا خطوت الشيطتن إنه، لذ دو مين تفسير السعدي ولما كان الدخول في السل كافة، لا يمكن ولا يتصور إلا تمخالفة طرق الشيطان قال: إولا تتبعوا خطوات الشيطان أي: في العمل بمعاصي الله إإنه لذ عو مبين/ والعدو المبين، لا يأر إلا بالسوء والفحشاء، وما به الضرر علية. تدبر الفؤاد قرن النبي بالأر لأن الدخول في السل كافة «لا يمكن ولا يتصور إلا تخالفة طرق الشيطان». وقيل «خطوات» لا طريقا واحدا فالانحراف يبدأ خطوة خطوة. ووصف العداوة بالبيان كاف في الحم عل ما يمل عليك: العدو المبين «لا يأم إلا بالسوء والفحشاء، وما به الضرر عليم». بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة IO الآية سورة البقرة ا الآية 209 فإن زللم من بعد ما جاءت ألبينت د٥بعه ة م- فاعلموا ان الله عزيز حكيمه تفسير السعدي ولما كان العبد لا بد أن يقع منه خلل وزلل، قال تعالى: /فإن زللت من بعد ما جاءت البينات أي: عل عل ويقين فاعلوا أن الله عكيما . - ك الزلل، فإن وفيه من الوعيد الشديد، والتخويف، ما يوجب ر العزيز القاهر الحكه، إذا عصاه العاصي، قهره بقوته، وعذبه بمقتضى حكته فإن من حكته، تعذيب العصاة والجناة. تدبر الفؤاد الزلل بعد البينات ليس كالزلل مع الجهل، لأنه ا قال السعدي وقع «عل عل و يقين». وختمت الاية باسمين لا بوعيد صريج، وفيهما - ا قرر - من -ك ازلل: عرة لا يفلت منبا، وسكة تضع التخويف ما يوجب ر العقوبة موضعها. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 11 الآية سورة البقرةا الآية 210 هل ينظرون إلا أن يأتيهم ألله في ظلل من الغمام والملتتكة وقضى الأرن وإلى آلله زح تمري تفسير السعدي وهذا فيه من الوعيد الشديد والتبديد ما تنخلع له القلوب، يقول تعالى: هل ينتظر الساعون في الفساد في الأرض، المتبعون بلحطوات الشيطان، ١ النابذون لأم الله إلا يوم الجزاء بالأعال، الذي قد حثي من الأهوال والشدائد والفظائع، ما يقلقل قلوب الظالمين، ويحق به الجزاء السيئ عل المفسدين. تدبر الفؤاد خطاب استفهام لا ينتظر جوابه، بل يقصد به قطع الغفلة: ماذا ينتظر الساعي في الفساد النابذ لأم اللهب؟ والوصف عند السعدي «من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القاوب» وموضع التدبر أن يوزن به التسويف: إن كان هذا هو الموعد، فأي تجة تبقى للتأخير؟ بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 12 الآية سورة البقرة ا اذية 211 سل بى إسرويل Of ءاتينتهم من ماية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب تفسير السعدي بقول تعال: إسل في إسرائيل ؟ اتيناهم من اية بينة تدل عل الحق، وعل صدق الرسل، فتيقنوها وعرفوها، فل يقوموا بش هذه النعمة، التي تقتضي القيام بهاء بل كفروا بها وبدلوا نعمة الله كفرا، فلهذا استحقوا أن ينزل الله عليهم عقابه ويحرمم من ثوابه، وسمى الله تعالى كفر النعمة تبديلا لها، لأن من أنعم الله عليه نعمة دينية أو دنيوية، فل يشكرها، ولم يقم بواجبها، اضمحلت عنه وذهبت، وتبدلت بالكفر والمعاصي، فصار الكفر بدل النعمة، وأما من شك الله تعالى، وقام حقها، فإمها نثبت وستمر، وريده الله منبا. تدبر الفؤاد متى الله كفر النعمة «تبديلا» لها، وفسر السعدي وجهه: من لم شكك النعمة ولم يقم بواجببا «اضمحلت عنه وذهبت، وتبدلت بالـكفر والمعاصي». فالنعمة ليست وديعة ساكنة إما أن يقوم بحقها فتثبت وتزاد، واما أن حول في يده إلى شيء آح. والآية تجعل كثرة البينات مسؤولية لا امتيازا. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 13 الآية سورة البقرة ا من الآية 212 نين لذن كفروا أخيوة الدنيا ويسخرون من الذن ،امنوا تفسير السعدي يخبر تعالى أن الذين كفروا بالله وباياته ورسله، ولم ينقادوا لشرعه، أنهم زينت لهم الحياة الدنيا، فزينت في أعيدبم وقلومبم، فرضوا بها، واطمأنوا ببا وصارت أهراؤهم وإراداتهم وأعمالهم كلها لها، فأقبلوا عليها، واكبوا عل تحصيلها، وعظموها، وعظموا من شاركهم في صنيعهم، واحتقروا المؤمنين، واستبزاوا بهم وقالوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ وهذا من ضعف عقوهم ونظرهم القاصر، فإن الدنيا دار ابتلاء وامتحان، وسيحصل الشقاء فيا لأهل الإيمان والكفران، بل المؤمن في الدنيا، وإن ناله موه، فإنه يصبر وحتسب، فيخفف الله عنه بإيمانه وصبره ما لا يكون لغيره. تدبر الفؤاد التزين وقح في العن والقلب أولا، فتبعه الرضا والاطمثنان، مم صارت الأهواء والإرادات والأعال لها وذك السعدي السخرية بالمؤمنين ضمن آثار هذا التعلق بالدنيا. وسماه السعدي «ضعف عقولهم ونظرهم القاصر»، لأن الدنيا دار ابتلاء يصيب فيبا المكوه المؤمن والكاف، غير أن المؤمن يصبر ويحتسب فيخفف عنه لإيمانه وصبره. بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد البطاقة 14 الآية سورة البقرة ا من الآية 212 القيلمة والله يمزق من والنن أتقوا فوقهم يوم شاء بغير حساب تفسير السعدي وانما الشأن كل الشأن، والتفضيل الحقيقي، في الدار الباقية، فلهذا قال تعالى: والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فيكون المتقون في أعل الدرجات، متمتعين بأنواع النعيه والسرور، والببجة والحبور. والكفار تحتهم في أسفل الدركات، معذبين بأنواع العذاب والإهانة، والشقاء السرمدي، الذي لا منت له، فف هذه الآية تسلية للمؤمنين، ونعي عل الكافرن. ولما كانت الأرزاق الدنيوية والأخوية، لا تحصل إلا بتقدرر الله، ولن تنال إلا بمشيئة الله، قال تعالى: والته يرزق من يشاء بغير حساب فالرزق الدنيوي يحصل للمؤمن والكاف، واما رزق القلوب من العل والإ يمان، ومحبة الله وخشيته ورجائه، ونحو ذلك، فلا يعطيبا إلا من يحب. تدبر الفؤاد الفوقية موعدها يوم القيامة، فلا تقاس الدرجات بموازن اليوم «وإنما الشأن كل الشأن، والتفضيل الحقيقى، في الدار الباقية». مم ختم بالرزق لثلا يظن أن السعة دليل رضا: الرزق الدنيوي يحصل للمؤمن والكاف، «وأما رزق القاوب من العل والإيمان، ومحبة الله وخشيته ورجائه... فلا يعطيبا إلا من يحب». بلغوا عني ولو آية ا مسار التدبر من مشروع الفؤاد

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/15 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك