الحزب الثاني: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى

استُخرج آليًا من صور الشرائح لتسهيل البحث، وقد يحتوي أخطاء. المرجع هو الشريحة نفسها.

الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 120 لأولن ترضى عنك اليبود ولا النصارى حتى نتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ه من تفسير السعدي يخبر تعالى رسوله أنه لا يرضى منه اليهود ولا النصارى إلا باتباعه دينهم، لأنهم دعاة إلى الدين الذي هم عليه، ويزعمون أنه الهدى، فقل لهم: إن هدى الله الذي أرسلت به هو الهدى، وأما ما أنتم عليه فهو الهوى، بدليل قوله: ولين اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. التدبر في سياق الآية، لم يكن الرضا المطلوب قبولا اجتماعيا: كان ثمنه تغيير الوجهة نفسها. وهنا تصبح محاولة إرضاء الجميع مستحيلة من جهة، وخطرة من جهة أخرى. فليس كل رضا يستحق أن يشترى. حين يكون الثمن هو الوجهة، يصير الحفاظ عليها أهم من رضا مشروط بتركها. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 121 الذن آتيناهم الكاب يتاونه حق تلاوته أوليك يؤمنون بهه من تفسير السعدي يخبر تعالى أن الذين آتاهم الكتاب، ومن عليهم به منة مطلقة، أنهم يتلونه حق تلاوته أي: يتبعونه حق اتباعه، والتلاوة: الاتباع، فيحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، وهؤلاء هم السعداء من أهل الكتاب، الذين عرفوا نعمة الله وشكروها، وآمنوا بكل الرسل، ولم يفرقوا بين أحد منهم. التدير حق التلاوة أوسع من مرور الصوت على الحروف؛ فالتلاوة في أصلها اتباع: أن يحل الإنسان حلاله، ويحرم حرامه، ويعمل بمحكمه، ويؤمن بمتشابهه. فإذا بقي القرآن مقروءا ولم يدخل في ميزان الاختيارات، بقيت مسافة بين التلاوة وأثرها. ليست الغاية أن نقلل من قدر القراءة، بل أن نسمح لها أن تكمل طريقها: من اللسان، إلى الفهم، ثم إلى الحياة. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عقى ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 124 وإذ ابتل إبراهه ربه بكلمات فأتمهن قال إفني جاعلك للناس إماما قال قال ومن ذريي لا ينال عهدي الظالمينه من تفسير السعدي يخبر تعالى عن عبده وخليله إبراهيم عليه السلام ... أن الله ابتلاه وامتحنه بكلمات، أي: بأوامر ونواو، كما هي عادة الله فى ابتلائه لعباده، ليتبين الكاذب الذي لا يثبت عند الابتلاء والامتحان من الصادق الذي ترتفع درجته ويزيد قدره، ويزكو عمله، ويخلص ذهبه. فأتم ما ابتلاه الله به وأكمله ووقاه، فشكر الله له ذلك. التدير جاءت المرتبة بعد الابتلاء والإتمام لا قبلهما. فالابتلاء يميز من لا يثبت عنده ممن ترتفع درجته ويزكو عمله. وليست المنزلة دعوى يقولها الإنسان عن نفسه، بل وراءها طريق وتكليف وإتمام. ومفهوم الآية أن من لم يظلم سينالها - لكن مع إتيانه بأسبابها. فقبل أن نسأل عن المكان الذي نريد الوصول إليه، قد يكون السؤال الأسبق: ما الذي بين أيدينا الآن ويحتاج أن يتم؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 125 وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناه من تفسير السعدي وإذ جعلنا البيت مثابة للناس أي: مرجعا يثوبون إليه، لحصول منافعهم الدينية والدنيوية، يترددون إليه، ولا يقضون منه وطزا وأمنا ... ولهذا كانوا في الجاهلية - على شركهم - يحترمونه أشد الاحترام، ويجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فلا يهيجه، فلما جاء الإسلام، زاده حرمة وتعظيما، وتشريفا وتكريما. التدبر المثابة مرجع يثوب إليه الناس ويترددون، ولا يقضون منه وطرا. وفي حياة الإنسان أشياء لا تكون قيمتها في أنها تلغي التفرق إلى الأبد، بل في أنها تمنحه مركرا يعرف كيف يعود إليه كلما تفرق. العودة المتكررة ليست دائما علامة فشل. قد تكون جزءا من التصميم نفسه: أن تعرف أين مركزك حين تتشعب بك الطرق. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 126 لأومن كفر فأمتعه قليلاه من تفسير السعدي فلما دعا لهم بالرزق، وقيده بالمؤمن، وكان رزق الله شاملا للمؤمن والكافر والعاصى والطائع، قال تعالى: ومن كفر أي: أرزقهم كلهم مسلمهم وكافرهم، أما المسلم فيستعين بالرزق على عبادة الله ثم ينتقل منه إلى نعيم الجنة، وأما الكافر فيتمتع فيها قليلا. التدبر دعا إبراهيم بالرزق فقيده بالمؤمنين، فجاء الجواب موسعا: رزق الله شامل للمؤمن والكافر وللطائع والعاصى. فالفرق ليس في مقدار ما في اليد، بل في ما يصنع به: هذا يستعين برزقه على عبادة ربه، وذاك ينتفع به قليلا. ولهذا لا يصلح مقدار العطاء وحده ميزائا يقاس به مكان القلب عند الله. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 127 وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل ربا تقبل منا إنك أنت السميع العلمه من تفسير السعدي أي: واذكر إبراهيم وإسماعيل في حالة رفعهما القواعد من البيت الأساس، واستمرارهما على هذا العمل العظيم، وكيف كانت حالهما من الخوف والرجاء، حق إنهما - مع هذا العمل - دعوا الله أن يتقبل منهما عملهما. ودعوا لأنفسهما وذريتهما بالإسلام، الذي حقيقته خضوع القلب، وانقياده لربه المتضمن لانقياد الجوارح. التدبر إنهما في قلب عمل عظيم، وحالهما بين الخوف والرجاء. ومع هذا العمل لا ترى انشغالا بعظمة ما أنجزاه، بل سؤالا واحدا: ربنا تقبل منا. ليس كل نجاح وقتا للاطمئنان إلى النفس. قد تكون أكثر لحظات الإنجاز حاجة إلى قلب يعرف أن جودة العمل شيء، وقبوله ثمء آخر. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 128 وأرنا مناسكا ومب علينا إنك أنت التواب الرحيم من تفسير السعدي وأرنا مناسكنا أي: علمناها على وجه الإراءة والمشاهدة، ليكون أبلغ. ... فيكون حاصل دعائهما يرجع إلى التوفيق للعلم النافع، والعمل الصالح. ولما كان العبد - مهما كان - لا بد أن يعتريه التقصير، ويحتاج إلى التوبة، قالا: وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. التدبر جاء طلب التوبة هنا داخل الدعاء نفسه، وهما يبنيان ويسألان أن يريهما مناسكهما. ولأن العبد مهما كان لا بد أن يعتريه التقصير، فهو محتاج إلى التوبة. وهذا يلفت إلى أن الحاجة إلى التوبة ترافق العبد حق في أثناء الطاعة. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 129 لأر بنا وابعث فييم رسولا منبم يتلو علييم آياتك ويعلمهم الكاب والحكة و كيهم إنك أنت العزر الحك من تفسير السعدي ربنا وابعث فيهم أي: في ذريتنا رسولا منهم ليكون أرفع لدرجتهما، ولينقادوا له، وليعرفوه حقيقة المعرفة ... ويزكيهم بالتربية على الأعمال الصالحة، والتبري من الأعمال الردية الي لا تركو النفوس معها. إنك أنت القزيز أي: القاهر لكل شيء، الذي لا يمتنع على قوته ثي.ء، الحكيم الذي يضع الأشياء مواضعها. التدبر في الدعاء لم تذكر مهمة واحدة: تلاوة، وتعليم، وتزكية. والتلاوة لفظ وحفظ، والتعليم معف، أما التركية فتربية على الأعمال الصالحة وتخل عن الأعمال الي لا تزكو النفس معها. وهذا يلفت إلى شمء واضح: التعليم والتزكية ذكرا فعلين متمايزين. فالمعلومة مهمة، لكن بناء الإنسان لا يختصر في وصول المعلومة وحدها. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 131 إذ قال له ربه أسل فال أسلت رب العالمين من تفسير السعدي إذ قال له ربة أشلم قال امتثالا لربه: أشلمت لرب القالمين إخلاصا وتوحيدا، ومحبة، وإنابة، فكان التوحيد لله نعته. ثم ورثه في ذريته، ووصاهم به، وجعلها كلمة باقية في عقبه، وتوارثت فيهم، حق وصلت ليعقوب فوصى بها بنيه. التدبر في الآية لا مسافة ظاهرة بين أشلة وأشلمت. جاء الجواب امتثالا، وإخلاصا، ومحبة، حق صار التوحيد وصفا له لا موقفا عابرا. وحين يتضح للإنسان الحق، قد تصير المسافة بين المعرفة والاستجابة هي موضع الاختبار. ليس كل تأخير رفضا. لكن التأجيل المتكرر يستطيع أن يصنع حياة كاملة بين «عرفت» و«فعلت». إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة من الآية 133 إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا تعبد إلهك وإله آبابك إبراهه وإسماعيل واحاق إلها واحادا ونحن له مسلمون من تفسير السعدي أي: مقدماته وأسبابه، فقال لبنيه على وجه الاختبار، ولتقر عينه في حياته بامتثالهم ما وصاهم به: ما تعبدون من بعدي؟ فأجابوه بما قرت به عينه، فقالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإشماعيل وإشكاق إلها واجداي فلا نشرك به شيئا، ولا نعدل به أحدا ونحن له مسلمون، فجمعوا بين التوحيد والعمل. التدبر عند اقتراب النهاية لم يكن السؤال عما سيملكون بعده، بل عما سيعبدون بعده. وهنا تتجاوز الوجهة عمر صاحبها، فتصير كلمة باقية في عقبه. فالإنسان لا يبي نفسه وحدها؛ قد يترك وراءه أيضا طريقة في النظر والاختيار والسير. ومن أثقل ما نورثه لمن بعدنا ليس ما نضعه في أيديهم، بل ما نثبته في بوصلتهم. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 134 تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ول ما كسبتم ولا فستألون عا كانوا يعمألون من تفسير السعدي ثم قال تعالى: تلك أمة قد خلت أي: مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم أي: كل له عمله، وكل سيجازى بما فعله، لا يؤخذ أحد بذنب أحد، ولا ينفع أحدا إلا إيمانه وتقواه، فاشتغالكم بهم وادعاؤكم أنكم على ملتهم، والرضا بمجرد القول أمر فارغ لا حقيقة له، بل الواجب عليكم أن تنظروا حالتكم الي أنتم عليها، هل تصلح للنجاة أم لا؟ التدير يمكن أن يكون للإنسان تاريخ عظيم ينتسب إليه، لكن التاريخ لا يعمل بدلا عنه. لهم ما كسبوا، ولكم ما كسبتم؛ لا يؤخذ أحد بذنب أحد. وهكذا يقطع القرآن طريقين متعاكسين: لا تتكئ على مجد من قبلك، ولا تحمل نفسك عملهم. ويبقى الواجب أقرب: أن تنظر في حالك أنت؛ هل تصلح للنجاة؟ إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 135 وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إيراهم حنيفا وما كان من المشركين ه من تفسير السعدي أي: دعا كل من اليهود والنصارى المسلمين إلى الدخول في دينهم، زاعمين أنهم هم المهتدون وغيرهم ضال، قل له مجيبا جوابا شافيا: بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا أي: مقبلد على الله معرضا عما سواه، قاثما بالتوحيد، تاركا للشرك والتنديد، فهذا الذي في اتباعه الهداية، وفي الإعراض عن ملته الكفر والغواية. التدبر جاءت الدعوة باسمين، وجاء الجواب بملة. والحنفية إقبال على الله وإعراض عما سواه، وقيام بالتوحيد وترك لما يشرك به. وهذا فارق لافت: الهوية الي يبنيها القرآن هنا ليست لافتة يحملها الإنسان، بل طريقا يسار عليه. فالاسم قد يعرفك أمام الناس، لكن الملة تظهر في الجهة الق تمشه إليها. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عفي ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 136 قولوا آمنا بالله وما أزل إلينا وما أنزل إلى إبراهه واسماعيل وإحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موتى وعيسي وما أوتي النبيون من رببم لا نفرق و رو وه و بين أحا منم ونحن له مسلمون من تفسير السعدي فقوله تعالى: قولوا أي: بألسنتكم، متواطئة عليها قلوبكم، وهذا هو القول التام المترتب عليه الثواب والجزاء. ... وقوله: لا نفرق بين أحد منهم أي: بل نؤمن بهم كلهم؛ هذه خاصية المسلمين القي انفردوا بها عن كل من يدعي أنه على دين. التدبر قولوا أي بألسنتكم متواطئة عليها قلوبكم؛ فهذا هو القول التام. فكما أن النطق باللسان بلا اعتقاد القلب نفاق، فالقول الخالي من عمل القلب قليل الأثر. ثم وللا نفرق: إيمان لا ينتقي من الوحي ما يوافق الهوى. وكلما اتسعت موافقة القلب لما يقوله اللسان، قلت المسافة بين الهوية المعلنة والحياة الفعلية. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية الحزب الثاني من المعيار إلى الصفة سورة البقرة الآية 138 صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون من تفسير السعدي أي: الزموا صبغة الله وهو دينه، وقوموا به قياما تاما بجميع أعماله الظاهرة والباطنة، وجميع عقائده، في جميع الأوقات، حق يكون لكم صبغة وصفة من صفاتكم، فإذا كان صفة من صفاتكم، أوجب ذلك لكم الانقياد لأوامره، طوعا واختيارا ومحبة، وصار الدين طبيعة لكم، بمنزلة الصبغ التام للثوب الذي صار له صفة. التدبر الصبغة ليست شيئا يلامس السطح ثم يزول. الأمر هنا بلزوم الدين والقيام به قياما تاما، بالظاهر والباطن، في جميع الأوقات - حق يصير صفة من صفات صاحبه. وإذا صار صفة، جاء الانقياد طوعا واختيارا ومحبة، وصار الدين طبيعة فيه، بمنزلة الصبغ التام للثوب الذي صار له وصفا. وليس المطلوب أن تبقى في لحظة جيدة دائما، بل أن تتكون فيك صفة تعيدك إلى وجهتك حين تتغير اللحظات. إشارات الجسد مسار التدبر بلغوا عق ولو آية

المصدر هو المنشور نفسه على القناة؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف المحلي.

0/14 شرائح لها نسخة أصلية في الأرشيف؛ لا توجد نسخة أصلية في الأرشيف؛ الشرائح المنشورة هي المصدر

المنشور على تيك توك